Миф и особенности мифологического сознания в первобытной культуре Курсовая работа (проект)

Мифология того периода включала в себя всю культуру первобытного человека. Лишь позже из него возникли религия, наука и искусство. Люди сами создавали себе богов в пространстве познания и преобразования природы и в то же время полагались на их защиту, поддержку и сотрудничество. 

[...]

Что такое мифы? В обыденном понимании это, прежде всего, античные, библейские и другие древние «мифы» о сотворении мира и человека, рассказы о деяниях древних богов и героев – Зевса, Аполлона, Диониса, Геркулеса, аргонавтов, Троянской войны и несчастий Одиссея.

Миф – древнейший способ концептуализации окружающей действительности и сущности человека. Миф – это первичный образец любой идеологии и синкретическая колыбель различных видов культуры – литературы, искусства, религии и в некоторой степени философии и даже науки.

 «Миф» – один из широко употребляемых терминов в ряде гуманитарных наук, которые изучают язык, историю, культуру, религию, искусство, философию и ряд других аспектов духовной культуры человечества. Этимологически слово «миф» имеет индоевропейский корень (meudh- / mudh-), обозначающий заботу о чем-то, страстное желание чего-то. В древнегреческой культуре это слово имело множество значений, так Гомер определял «миф» как мысль, приказ, совет, намерение, цель и т. д., а Гесиод под словом «миф» имел в виду нечто важное, причем это важное могло быть и правдой, и ложью. 

Позднее в древнегреческом языке появилось множество других значений слова «миф» – миф как речь, миф как вымысел, предание о жизни предков, фантазия, ложь, молва и т. д. Позже появился термин «мифология» как процесс изложения мифа, совокупности мифов определенного этноса, а также размышление о мифах и их изучение [17].

Разделение первичного синкретизма культуры отчасти порождает демифологизацию, но демифологизация всегда неполная, относительная, периодически сменяющаяся ремифологизацией, и это относится, в частности, к нашему веку. Наука, как надеялись позитивисты в XIX веке, не может полностью заменить мифологию, и прежде всего потому, что наука не решает таких общеметафизических проблем, как смысл жизни, цель истории, тайны смерти и т. д., а мифология претендует на их решение. 

[...]

Составной частью первобытной культуры является мифологическое сознание. По мнению Ю. М. Лотмана и Б. А. Успенского, мифологическое сознание – это сознание, создающее «мифологические образы» [15, с. 283]. 

Основные черты мифологического сознания, отражающие сущность первобытной культуры:

1. Это тип сознания, в котором преобладает чувственное, эмоциональное и образное понимание мира. Первобытный человек, как представитель общемифологического сознания, в большей степени не интерпретирует мир, а переживает его. Ведь узнавание и объяснение предполагают отделение человека от мира, его противопоставление миру, а опыт, наоборот, описывает факт создания человека с естественным существованием.

2. Человек мифологического сознания не отделяет себя от природы, общества, Космоса. Человек в этой системе измерения всегда лишь часть природы или даже часть бога. Более того, оно не имеет принципиального отличия от других вещей или существ во Вселенной. Достигается это чувство родства, некой одинаковости, единства всех вещей. Ярким выражением таких отношений является тотемизм. Тотемизм – вера рода или рода в священную и кровную связь с конкретным животным – предком (тотемом). Эта вера обязательно предполагала коллективность и вела к большей интеграции родового общества первых людей не только друг с другом, но и со всем миром.

3. Единство всего сущего в мифологическом сознании обеспечивается восприятием всего существующего как живого. Для первобытного человека ничто не мертво, все имеет жизнь, душу. Этой характеристике мифологического сознания соответствует такая примитивная форма веры, как анимизм – вера в существование духов и души во всех явлениях природы, а не только в людях.

4. Мифологическая конструкция предмета объединяет его свойства и его образ. Человека не существует отдельно от предмета и природы. Сам по себе человек не имеет смысла. Представление объекта (это не был вымышленный образ) и сам объект на самом деле неразрушимы.

[...]

Таким образом, «миф» – один из широко употребляемых терминов в ряде гуманитарных наук, которые изучают язык, историю, культуру, религию, искусство, философию и ряд других аспектов духовной культуры человечества.  Мифы (от греч. – предание, сказание), архаические повествования о деяниях богов и героев, за которыми стояли фантастические представления о мире, об управляющих им богах и духах. Главная цель мифа – поддержание гармонии личного, общественного, природного, поддержка и контроль социального и космического порядка, в чем мифам помогают ритуалы – вторая, практически действенная сторона единого ритуально-мифологического комплекса. 

В культурологии сложилась традиция понимать миф, мифологию, как минимум, в двух смыслах. Первое понимание мифа относится к эпохе Просвещения и последователям ее идеологии в последующие века. Согласно просветительской идеологии, к мифу относятся «заблуждения, фантазии, вымыслы» во взглядах древнейших (первобытных) людей. Второе понимание мифа возникает в XX в. Согласно концепции Лосева и Юнга, миф – это глубинные пласты сознания человека, возникающие еще в древности, но оказывающие влияние и на современное состояние культуры и общества. Существует также концепция, согласно которой мифы возникают в связи со слуховым восприятием окружающего мира первобытным человеком. По мнению представителей данной теории, первыми формами мифа были звуки, звукоподражания, выкрики и т.д. 

Основные характеристики мифологического сознания, отражающего суть первобытной культуры: это такой вид сознания, при котором преобладает чувственное, эмоционально-образное восприятие мира; человек мифологического сознания не выделяет себя из какой-либо общности – природы, общества, Космоса. Человек в этой системе измерения всегда лишь часть природы или даже часть божества; однородность и единство всего сущего в мифологическом сознании обеспечивается восприятием всего, что существует, как живого, одушевленного; в мифологическом сознании предмет и его свойства, и его образ слиты воедино; мифологическое сознание – это не теоретическое построение, не объяснение мира, а в большей мере практическое, поведенческое, активное состояние человеческого существования; миф обязательно реализует себя через ритуал и магию; магия же дает первобытному обществу и человеку ощущение материальной связи с духами, духовным миром. 

[...]