Китайская культура и цивилизация: история и современность Курсовая работа (проект)

Привычное для нас понятие «культура» до сих пор остается предметом научного исследования и дискуссии, ведь по мере развития цивилизации оно приобретает новые границы и содержание, его по-новому оценивают и интерпретируют, используют в качестве политического инструмента.

Изучение понятия «культура» можно считать нормативным объектом гуманитарной науки и стратегического мышления. Ему приписывают разные характеристики, отождествляют с такими словами, как «цивилизация», «народ», «образование», «просвещенность», «интеллигентность».

Сегодня исследователи все чаще исходят из слова «культура» универсального типа, отвечающего требованиям современного развития, и ставят ход своих размышлений в рамки того, что оно означает. Однако если в изучении западных обществ, выступавших своего рода колыбелью понятия «культура», лексические границы значений находятся не так далеко друг от друга, то в случае с китайским обществом – совсем наоборот.

Цивилизация одного государства и одной нации является коллективной памятью государства и нации. В процессе длительной истории человечество создало ряд блестящих цивилизаций. Известно, что китайская цивилизация является одной из древнейших, а её культура вплоть до промышленной революции XVIII‒XIX вв. занимала ведущее положение в мировой истории. К середине XIX в. международный статус Китая был снижен до частично колонизированной страны, уступившей часть своих территорий Западу и вынужденной выплачивать ему объёмную контрибуцию.

Национальному самосознанию китайского народа был нанесён серьёзный урон. Начиная с периода поражения Китая в Опиумных войнах представители китайской интеллигенции находились в поиске путей национального возрождения. Процесс национального возрождения затрагивает все сферы жизни китайского общества. В современном Китае традиционная конфуцианская система ценностей вовсе не потерпела крушения и вместе с коммунистически окрашенной современной идеологией определяет духовный облик китайского народа

В прошлом веке Китай стал важной частью мирового сообщества, перенял ключевые европейские социальные практики и формы хозяйствования, построил устойчивую экономику. Экономические и политические успехи Китая последних десятилетий, его решительная и последовательная культурная экспансия сделали страну интересной миру, а все что с ней связано – актуальным и востребованным. Место и роль Китая в мире постепенно переосмысливаются. Мир открывает для себя Китай. Все это свидетельствует об актуальности выбранной нами темы.

Цель курсовой работы – проанализировать развитие китайской культуры и цивилизации.

В соответствии с целью курсовой работы были определены следующие задачи:

1. Рассмотреть, как в китайских источниках интерпретировали понятие «культуры» и «цивилизации»;

2. Проанализировать традиционную культуру Китая в условиях рыночной экономики;

3. Раскрыть особенности системы образования Китая;

4. Изучить национальные традиции хореографии Китая;

5. Раскрыть особенности музыкальной культуры Китая.

Объект курсовой работы – Китай: история и современность.

Предмет курсовой работы – китайская культура и цивилизация.

Методы исследования: анализ научно-теоретической литературы по выбранной теме, сравнительный анализ, исторический анализ, обобщение, метод анализа и синтеза.

Практическая значимость курсовой работы заключается в том, что ее материал может быть использован в рамках курса «Культурологии», а также в качестве дополнительного материала при изучении Китая.

Курсовая работа состоит из введения, 2 глав, заключения и списка использованных источников.

Категория «вэнь» – одна из центральных и наиболее специфических категорий китайской философии. Этимологически слово «文» обозначало священную татуировку шаманов и жрецов архаической эпохи. Позднее оно начинает обозначать любой узор или украшение. Отсюда произошел переход к значению «письменный знак», «письменность» и, наконец, «письменная культура», или «культура, выраженная в письменном знаке». И наконец, слово «вэнь» начинает обозначать культуру как таковую и в этом значении входит в современный китайский язык как вэньхуа (иероглиф «вэнь», сочетаясь с иероглифом «хуа», является аналогом слова «культура»); этот бином дословно означает «преобразующее влияние» (хуа) посредством письменного слова (вэнь)» [19]. Но «вэньхуа» – его поздняя форма, первоначальная же – просто «вэнь». Традиционную этимологию «文» также связывают с изображением переплетающихся нитей, с тканью. «Производство тканей и одежды из них – один из основополагающих признаков, отличающих культуру от дикости.

В Китае оно традиционно таковым и считалось наряду с земледелием. Эти две культуросозидательные формы деятельности соотносились с самым фундаментальным делением человечества сообщества – на женщин и мужчин. Первым полагалось ткать, вторым – обрабатывать землю (напр., гл. «Као гун цзи» – «Записки об исследовании труда» канона «Чжоу ли»). Поэтому в семантике вэнь сохранилось «женское» значение «мягкость, нежность, изящность» и противопоставленность мужской воинственности, закрепленной за парным термином «у» [9, с. 292]. В целом понятие «вэнь» понимается как нечто противоположное природному, естественному, как нечто созданное человеком. Хотя в конфуцианстве речь идет о разумном сочетании или гармонизации «вэнь» с «чжи» (природной основой или натурой) человека.

В самом широком смысле вэнь означает всякую выявленную (осмысленную) упорядоченность. По мнению К. И. Голыгиной, «вэнь – знак целенаправленной осмысленности бытия природы и манифестация этой осмысленности в неких внешних формах» [5, с. 91]. Другими словами, под словом «вэнь» нужно понимать не один знак, а вязь знаков, нечто целое, возникающее из знаков, некий смысл, обозначенный комплексом взаимосвязанных упорядоченных предметов. Терминологическую оппозицию вэнь составляют, с одной стороны, «природная основа» (чжи) как состояние, еще не достигшее упорядоченности, с другой – «военное начало», «воинственность» (у) как разрушающее существующий порядок [8, с. 58].