ВВЕДЕНИЕ

Политика в тесном переплетении с нравственностью играет существенную роль в формировании духовного мира индивида, его сознания и культуры. Также этот симбиоз способствует установлению активной жизненной позиции личности, преобразовывает сознание.

Политика и мораль, которая является базисом нравственности, являются важнейшими элементами человеческой культуры. Они находятся в тесном взаимодействии, основные принципы и постулаты которого обуславливаются конкретными историческими условиями, а также социально-классовой структурой общества. Причиной такого тесного взаимовлияния является то, что бытие этих двух парадигм является существующим в единой сфере. Этой сферой является общественная, или социальная жизнь, в которой развёртываются сложные и подчас противоречивые связи данных социальных регуляторов.

Издавна нравственность определяла средства для достижения разумно поставленных целей, при этом не нанося ущерб кому или чему бы то ни было. Эта идея и лежит в самом основании политики. И действительно, в политике, где центральное место занимает человек, нельзя игнорировать то, что можно обозначить понятием «человеческое измерение». Там, где речь идет о понимании и толковании человека, человеческих целей непременно присутствует ценностное начало. Уже по самому своему определению политика пронизана морально-этическим началом, поэтому политика не может не иметь морально-этического измерения.

РАЗДЕЛ 1. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ПОДХОДЫ К ИЗУЧЕНИЮ ПОЛИТИКИ И НРАВСТВЕННОСТИ

1.1. Нравственность в работах Аристотеля и Платона

Одним из принципов осуществления нравственной политики является добродетель. У Платона, как и у Сократа, добродетель – только практическое применение знания и, в соединении с ним, служит единственным истинным путем к счастью.

В трактате «Государство» Платон называет добродетель «направлением деятельности каждой части души к достижению той цели, какую имеет эта часть, такою деятельностью этой части, какая соответствует её природе. Добродетель разумной части души – мудрость, мужество является целью волевого аспекта, воздержанность олицетворяет стремление чувственной части души. Если деятельность всех трех частей организована должным образом, то ее результатом становится справедливость» [14, c.219].

В учении Платона говорится, что четыре добродетели являются залогом как человека, так и государства [14, с.212].

Платон учил, что эти четыре «основные добродетели» доставляют счастье и отдельному человеку и государству. В государстве для грамотного соблюдения нравственных концепций необходимо гармоничное соответствие этих параметров. Платон определял целью политики внутри государства «делать граждан хорошими людьми» [14, с.194] , что, в свою очередь, определяет благо государства.

РАЗДЕЛ 2. СОВРЕМЕННОЕ ПОНИМАНИЕ ПОЛИТИКИ

2.1. Двойные стандарты политики

Политикой двойных стандартов называется ситуация, когда оценка одних и тех же действий субъектов варьируется в зависимости от того, в каких отношениях каждый из этих субъектов находится c оценивающим. При этом действия «своих» — лояльных к оценивающему, — получают оправдание, а те же действия «чужих» порицаются и считаются недопустимыми [20, c.47].

Когда речь идет о политике и о существующих в ней двойных стандартах, то двойные стандарты проявляются в обвинении неугодных граждан либо социальных институтов, либо даже стран в нарушении принципов, конвенций, обязательств. Про обвиняемую сторону говорится, что она попирает общечеловеческие ценности, нарушает права человека и отступает от норм международного права. При этом происходит тотальное игнорирование аналогичных действий со своей стороны, либо которые осуществляются союзной стороной.

В словаре «Глоссарий» двойные стандарты определяются как «официально отрицаемый, но практикующийся и молчаливо признаваемый нормой, дискриминационный подход к оценке поведения, прав и обязанностей представителей разных категорий населения, разных стран, рас и других аспектов» [17]. На основании этого определения можно рассмотреть одну сторону явления двойных стандартов: их наличие способствует возникновению интриг в сфере общественно-политических отношений. Это имеет явно негативные последствия, так как препятствует достижению основной цели политики, и создает сложности для реализации целей разнообразных социальных институтов.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

На современном этапе социального развития отношение политики и нравственности видоизменяется. Вместе с этим возрастает значение нравственного начала в сфере политики, а разнообразные политические явления оцениваются с моральной точки зрения, им дается определенная нравственная оценка. Именно рост уровня нравственности в государстве свидетельствует о прогрессивных течениях в политической сфере. В первую очередь это связано с обширным распространением дефиниции принципов государства правового, которое признает и охраняет права человека. Правое государство рассматривает нарушение этих прав как государственное преступление. Также на первое место выносится признание авторитета прав человека, национальное законодательство отходит на второй план.

В современной политике государства стремятся стать правовыми, что определяется гуманистическим содержанием политики. Взаимодействие права и морали, их единство обусловлено общностью основных принципов поведения субъектов социальных отношений. В основе этого единства лежит общность социальных основ происхождения, функциональная общность, а также общность права и морали с точки зрения их нормативно-ценностной природы. И право, и моральные нормы представляют собой обязательные правила поведения, приобретающие роль юридического или нравственного долга и ответственности за его нарушение, отражающие существующий уровень развития системы социальных отношений, человеческой цивилизации в целом.