ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. БЫТИЕ И НЕБЫТИЕ: ОСНОВНЫЕ КАТЕГОРИИ ОНТОЛОГИИ
ГЛАВА 2. КАТЕГОРИЯ НЕБЫТИЯ В КУЛЬТУРНОЙ ТРАДИЦИИ ЗАПАДА
ГЛАВА 3. КАТЕГОРИЯ НЕБЫТИЯ В КУЛЬТУРНОЙ ТРАДИЦИИ ВОСТОКА
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА
ВВЕДЕНИЕ
Вопрос о существовании небытия остается актуальным во все времена мира, так как человек всегда пытался открыть для себя смысл состояния пустоты или отсутствия чего-либо в мире. Поэтому эта тема до сих пор представляет особый научный и практический интерес. Бытие – это лишь тень небытия, его оборотная сторона. Это как пленка нефти, сверкающая всеми цветами радуги на поверхности океана, океана небытия... Это как волна, бегущая перед кораблем, корабль небытия... Он покоится в небытии, как ребенок в утробе матери. Ничего нет везде и всегда: в дыхании, в пении соловья, в лепетах ребенка... Это сама жизнь! Древних философов Запада и Востока интересовали одни и те же мировоззренческие проблемы, которые остаются вечными до тех пор, пока мыслящий человек живёт на земле, он будет думать о том, что такое этот мир и в чём смысл его собственного существования в нём. Существование в мире связано с категорией бытия, значит, существовать, думать. Феномен отсутствия, естественного ухода в никуда связан с категорией небытия. На Западе выделяются два существа: божественное бытие и земное бытие, а на Востоке нет трансцендентального бога как такового, потому что Будда и Брахманы являются имманентными сущностями. Бытие – это философская категория, обозначающая реальность, которая существует объективно, то есть независимо от человеческого сознания. Особенностью восточной культурной традиции является мировоззренческий синтез мифологического, религиозно-символического и рационального, что отражено в учениях Будды и Конфуция, Веды также в целостности видения восточного человека. Взаимосвязь этих начал и элементов со временем меняется, но при этом сохраняется само единство различных подходов.
Степень разработанности проблематики небытия в западной литературе связана философией XX века в рамках которой ее активно разрабатывали такие философы как М. Хайдеггер, Ж.-П. Сартр, Э. Гуссерль и др. Среди отечественных авторов тематику небытия разрабатывали В. В. Воронков, М. С. Каган, Н. М. Солодухо, А. Н. Чанышев и др.
Объект работы: бытие и небытие.
Предмет работы: небытия в культурной традиции Востока и Запада.
Целью данного реферата является раскрытие особенностей понимания категории небытие в культурной традиции Запада и Востока.
Исходя из цели, в данной работе будут решаться следующие задачи:
– анализ основных категорий онтологии: бытие и небытие, определение их особенностей;
– анализ специфики понимания категории небытия в культурной традиции Запада;
– анализ специфики понимания категории небытия в культурной традиции Востока.
ГЛАВА 1. БЫТИЕ И НЕБЫТИЕ: ОСНОВНЫЕ КАТЕГОРИИ ОНТОЛОГИИ
Почему существует мир? Как он устроен? Каким законам подчиняется? Зачем в нем существует человек? Каким был бы мир без меня? Будет ли мир после меня? Все эти (и подобные им) вопросы составляют содержание фундаментальной проблемы философии – проблемы существования. Ее анализом и решением издавна занимается особый раздел философского знания – онтология [4, с. 186].
Понятие онтология (греч. ontos – сущее, logos – учение) впервые было использовано Р. Гоклениусом в 1613 г. но в качестве термина, в философский язык его ввел Х. Вольф, определив онтологию как науку о бытии вообще. Данное понятие исследовали еще в античности поэтому «отцами» онтологии считают Гераклита, Парменида, Платона. Онтология осуществляет анализ сущностных оснований, всеобщих принципов и законов организации реальности как таковой во всех формах ее проявления – природной, духовной, социальной, человеческой. Историческим и логическим началом онтологического знания служат такие фундаментальные категории, как: бытие-небытие, сущее, сущность, субстанция, реальность, материя, движение, развитие, пространство, время. Для материалистов важнейшее – соотношение материи и сознания (у них это основной вопрос философии).
Самой фундаментальной философской проблемой является проблема взаимосвязи между существованием и несуществованием. Что же изначально – существование или небытие? В силу того, что философы решали фундаментальную философскую проблему по-разному, можно говорить о двух основных философских воззрениях: первое предполагает, что бытие – это первобытное, что мир в той или иной форме всегда существовал, и поэтому небытие относительно выводится из бытия по принципу «ничто не может возникнуть из ничего»; второе признает первичное небытие («все из ничего») и считает, что оно является производным от него или даже иллюзорным. Существуют два основных типа бытия – материальное и духовное (идеальное). Все, что составляет объективную реальность (природные объекты, явления человеческой и социальной жизни), относится к материальному существованию. Идеальное бытие – это явления духовной жизни человека и общества – их чувства, настроения, мысли, идеи, теории. Эти два основных типа бытия можно представить в четырех основных формах: существование вещей (природы), существование человека, существование духовное (идеального) и существование социального. Отсюда можно говорить о разных онтологиях: онтологии природы, онтологии человека, онтологии культуры, онтологии общества. Философской категорией, фиксирующей специфику материального существования, традиционно является понятие материи, а идеальной – понятие сознания, которые являются основными категориями онтологии.
ГЛАВА 2. КАТЕГОРИЯ НЕБЫТИЯ В КУЛЬТУРНОЙ ТРАДИЦИИ ЗАПАДА
Бытие – это категория, которая фиксирует и связывает вместе все, что существует. Это одна из самых объемных категорий, поэтому, исходя из логического закона обратного соотношения между объемом и содержанием понятия, она остается почти полностью лишенной характеристик содержания. Бытие – это то, что указывает на свойство существования объектов. В этом смысле мир становится единым с точки зрения того, что сам мир и то, что его наполняет, просто есть. В этой перспективе нас не будут интересовать особенности объектов, отличающие эти объекты от всего многообразия форм существования. Здесь важно только то, что это такое. Важный момент в этом контексте – «почему что-то вообще существует?».
Этот вопрос может показаться нефилософу абсурдным, странным или излишним. Но если попытаться охватить в своем сознании все, что существует в наши дни, абстрагироваться от всех временных форм существования, которые рождаются и умирают, то сам факт существования становится интересным и проблематичным, осознание величия возможности быть раскрытым. Вероятно, мысль Парменида, автора категорий «бытие» и «небытие», могла бы последовать именно так. Характеристики существования таковы: оно абсолютно, то есть ни от чего не зависит; оно неизменно; оно вне пространства и времени, то есть навсегда и неподвижно; оно имеет форму шара (идеальную, с точки зрения древнегреческого, форму). Его существо окружает, обнимает все, что существует, не позволяет ему распадаться, превращаться из порядка в хаос. Поэтому само бытие, как основа существования в целом, должно оставаться стабильным, устойчивым и неизменным [15, с. 160].
Парменид отрицает существование небытия, ему нет места во вселенной. Если бы не было небытия, то существование могло бы измениться, занять место небытия. И этого нельзя было допустить. Кажется, что наличие небытия поставило бы под угрозу абсолютность бытия, имея в виду само существование. Парменид задал тон всей онтологической традиции западной философии, которая была кардинально реформирована лишь на некоторых этапах своей истории. Далее можно отметить Платона – настоящего гения Древней Греции, создавшего в афинском полисе знаменитую школу, давшую миру первый опыт демократии. Платон, продолжая традицию Парменида, создал мир идеальных сущностей, прототипов материальных объектов, называемых идеями. Идеи, по сути, обладали теми же характеристиками, что и существование Парменида. Но их было много. Таким образом, мир был разделен (задолго до средневековья, где царила христианская традиция) на две части: идеальную, неизменную, дающую право на существование другой части мира - смертной, постоянно находящейся в движении и изменяющейся.
ГЛАВА 3. КАТЕГОРИЯ НЕБЫТИЯ В КУЛЬТУРНОЙ ТРАДИЦИИ ВОСТОКА
В рамках восточной философии онтология является одной из ключевых областей мысли. Анализ категорий бытия и небытия находится здесь в неразделенной форме. Он объединяет мифологический, религиозный и спекулятивный подходы и понятия. Онтология Древнего Востока синкретична. Происхождение мира – это брачный союз между элементами и первичными элементами мира, подобный союзу мужчины и женщины. Появление философии как таковой в рамках восточной культуры связано с отказом от повествования мифа и утверждением причинно-следственного, детерминированного облика мира. В индийской философии существует четыре точки зрения на происхождение мира: Монизм (ведическая литература) – причина возникновения мира – Брахман, идеал; дуализм (школы Сансхи и йоги) – материальная первопричина мира (пракрития), проявляющаяся в мире через качества, свойства (гунны); материализм (чарвакская школа) – происхождение мира: вода, земля, воздух, огонь; атомизм (нья- и вайшесикская школы) – мир основывается на атомах, обладающих чувственными свойствами и определяющих нравственный облик мира.
В индийской философии существует раннее разграничение между истинным бытием и реальным миром. В Ригведе бытие понимается как структура, организующая мировой хаос в красоту упорядоченного пространства. В то же время небытие – это сила, разрушающая установленный порядок в космосе. В другом тексте, называемом «Махабхарата», истинное бытие описывается как Верховный брахман, что означает быть связанным с вечностью, которая одновременно присутствует в мире и за его пределами. Брахман – это единое целое, основа как созданного, материального, так и нематериального, духовного, бытия. Используется также понятие Атмана. Если брахман духовен, выражается в его абсолютной форме, то Атман – субъективное выражение духа, т.е. души. Ничто в индийской философии не выражается понятием «абхаз». В целом эта категория выражает отрицание как в отологии, так и в гносеологии. Ничто в индийской традиции мысли не трактуется двояко: небытие как отсутствие субъекта или явления (школа миманса) и наделение небытия присутствием в нашем мире (школа вайшика) [14].
Категория небытия обозначается как Абхава (санскр. abhava – небытие, несуществование) – в индийской философии небытие, отсутствие, отрицание как в онтологическом, так и в гносеологическом аспекте. Размышления индийских мыслителей об абхаве были ответом на вопрос об объекте отрицательных суждений. В мимансе под абхаве понималось не просто отсутствие такого объекта, но и особая познавательная способность, позволяющая его постигнуть.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Проблемы онтологии (доктрины бытия) остаются актуальными на современном этапе развития общества, поскольку они затрагивают такие вопросы, как: Почему существует мир? Как он устроен? Каким законам он подчиняется? Почему в нем есть человек? Каким был бы мир без меня? Был бы мир после меня? Все эти вопросы составляют содержание фундаментальной проблемы философии – проблемы существования. Основные категории онтологии – существование и небытие. Бытие – это вечно ясное раскрытие присутствия (конкретное единство вещей и человека). Бытие всегда будет категорией, фиксирующей основу существования для мира в целом или для любого существующего. Категория «небытие» и относится к свойству вещей и явлений не существовать, отсутствовать, быть нереальным. Уже древние люди зафиксировали в своей жизни факты появления, наличия и исчезновения отдельных вещей и явлений.
В культурной традиции Запада бытие происходит только потому, что нет небытия. Отныне для европейской философской мысли задача поиска адекватного истолкования небытия стала актуальной, поскольку без четкого понимания этой второй составляющей единой диалектически связанной системы невозможно по-настоящему полно и всесторонне оценить онтологический статус самого бытия, найти в нем адекватное выражение в культурном контексте, сохранить существование как высшую ценность.
В рамках восточной философии онтология является одной из ключевых сфер мысли. Анализ категорий бытия и небытия здесь проводится в неразделенной форме. Он объединяет мифологический, религиозный и спекулятивный подходы и понятия. Онтология Древнего Востока синкретична. Происхождение мира – это брачный союз между элементами и первичными элементами мира, подобный союзу мужчины и женщины. Появление философии как таковой в рамках восточной культуры связано с отказом от повествования мифа и утверждением причинно-следственного, детерминированного облика мира. Небытие в китайской философии – это нечто иное, это не вымирание, это еще не обнаружено, не становится бытие. Мир не сотворен, он самопроизвольно развивается из себя, небытие – источник бытия, источник саморазвития всего, в котором духовное происхождение (небытие) и физическая природа (бытие) рассматриваются в единстве.
1. Барковская, А. В. Философия: ответы на экзаменационные вопросы / А. В. Барковская, Е. В. Хомич. – 6-е изд. – Мн.: ТетраСистемс, 2012. – 160 с.
2. Бытие и небытие в философии [Электронный ресурс] – Режим доступа: http://filosbank.narod.ru/Fails/Temi/Htm/Bitieinebitie.htm.
3. Бытие и небытие [Электронный ресурс] – Режим доступа: http://srinest.com/book_938_chapter_18_Tema_2._Bytie_i_nebytie.html.
4. Елин, С. П. Особенности представлений о бытии в Древнем Китае / С. П. Елин // Вестник КрасГАУ, 2011. – №2. – С. 185-188.
5. Кудряшев, А. Ф. Современная онтология: актуальные проблемы / А. Ф. Кудряшев // Вестник Башкирского университета, 2009. – Т. 14. – №3(I). – С. 1194-1199.
6. Категория бытия в онтологии [Электронный ресурс] – Режим доступа: http://www.grandars.ru/college/filosofiya/bytie-i-ontologiya.html.
7. Китайская философия [Электронный ресурс] – Режим доступа: http://ponjatija.ru/taxonomy/term/828?page=8.
8. Майборода, Д. В. Бытие / Д. В. Майборода // История философии: энциклопедия. – Мн.: Интерпрессервис; Книжный Дом, 2002. – С. 140-141.
9. Муратович, А. Б. Древневосточный концепт «пустоты» и его проявление в антропологической парадигме [Электронный ресурс] – Режим доступа: http://jurnal.org/articles/2010/filos4.html.
10. Онтология как философское учение о бытии. Основные категориальные структуры бытия [Электронный ресурс] – Режим доступа: https://cyberpedia.su/12x11d96.html.
11. Семенова, В. Н. Бытие и время / В. Н. Семенова // История философии: энциклопедия. – Мн.: Интерпрессервис; Книжный Дом, 2002. – С. 141-156.
12. Семенов, Д. В. Категория небытия в античной философской традиции: Парменид, софисты, Платон, неоплатоники / Д. В. Семенов // Вестник ВНИПУ. Культура. История. Философия. Право, 2014. – № 1. – С. 78-92.
13. Философская категория бытия. Понятие бытия в истории философии. Основные формы бытия и их диалектика. Виртуальная реальность [Электронный ресурс] – Режим доступа: https://studopedia.org/6-73317.html .
14. Чанышев, А. Н. Выступление по «Трактату о небытии» на XX Всемирном философском конгрессе 13.08.1998. г. Бостон, США / А. Н. Чанышев Мировоззрение неимущего: Трактат о небытии. Бостонские тезисы. – М., 2000.
15. Чанышев, А. Н. Трактат о небытии / А. Н. Чанышев // Вопросы философии. – № 10. – 1990. – С. 158-165.
