ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. ФИЛОСОФСКИЕ ПОСТУЛАТЫ ФРИДИРИХА НИЦШЕ
1.1 Концепция сверхчеловека: сущность и содержание
1.2 Критика европейской морали и переоценка ценностей
ГЛАВА 2. РОЛЬ НИТЦШЕВСКИХ ИДЕЙ В СТАНОВЛЕНИИ ФИЛОСОФИИ ПОСТМОДЕРНИЗМА
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА
ВВЕДЕНИЕ
Фридрих Ницше – немецкий философ, один из выдающихся мыслителей в сфере «философии жизни». В настоящий период научные труды Ницше определенно на порядок популярнее, чем работы иных представителей иррационализма середины XIX – начала XX столетий. (А. Шопен-гауэра, А. Бергсона). Для современного индивида, актуальность и привлекательность рассуждений немецкого философа сохраняется по сегодняшний день, что обусловлено предвосхищением в трудах Ницше глобальных перемен общественного, культурного и духовного характера, произошедших в прошлом веке.
Истоки сегодняшней философской науки находятся в XIX в., в связи с чем, работы Ф. Ницше становятся отправной точкой современных исследований, особенно учитывая тот момент, что но вся его философия была предвосхищением коллизий и потрясений ХХ века. Основные работы Ницше посвящены идеям Вечного возвращения, воли к власти, критике европейской морали того времени, особенно ярким результатом его философских исканий является идея сверхчеловека. Оптимально широко последняя рассматривается в романе Ницше «Так говорил Заратустра. Книга для всех и ни для кого». В знаменитом произведении расшифровывается сам термин, образ сверхчеловека, предстающий как идеал; как индивиду-альность, в которой жажда истинной жизни, не знающей страха и много-численных ограничений, а также творчества, как основного человеческого предназначения, достигают своего наивысшего развития [6, c. 98].
Учение о сверхчеловеке Фридриха Ницше выступает как эволюция традиций европейской гуманистической философской концепции; ницшеанское учение о сверхчеловеке интерпретируется, как форма иного нового восприятия гуманизма, базирующаяся на теории сверхчеловека — человеческой личности уникального, качественно отличающегося типа, при этом отношение немецкого философа к традиционным гуманистическим ценностям рассмотрено в русле сравнительного анализа с потребностями современного гуманизма.
Актуальность выбранной тематики заключается в том, что обращение к творчеству Ф. Ницше имеет весомое значение для многих современных мыслителей. Его труды внесли богатый вклад в мировую культуру и актуальны в настоящий период развития общества – время социальных перемен и и духовных трансформаций.
ГЛАВА 1. ФИЛОСОФСКИЕ ПОСТУЛАТЫ ФРИДИРИХА НИЦШЕ
1.1 Концепция сверхчеловека: сущность и содержание
Фридрих Ницше является одним из выдающихся философов, обусловивших, совместно с С. Кьеркегором, К. Марксом и З. Фрейдом, пово-рот к нынешней философской науке, определяет те углы анализы индивида, его воли и морали, которые до настоящего времени привлекают внимание исследователей и нуждаются в новых интерпретациях. Этика Ницше выступает темой, находящейся наподобие человека в ницшевском образе каната, натянутого между зверем и сверхчеловеком, — в напряженном растяжении между крайностями биологизаторской и символической интерпретаций. Биологизаторская модель снизила свой авторитет практикой применения образа сверхчеловека в аргументации представителями фашизма уничтожения всех тех, кто не подходил под определенные, произвольно фиксированные, параметры сверхчеловека. Символическая, или философско-концептуальная парадигма трактовки ницшевской методологии, кардинально отличается от первой сугубо отдалением от медицинско-биологических показателей сверхчеловека, в ней рассматривается проблематика возведения телесной оболочки индивида в глобальную ценность.
Последняя модель выступает актуальнейшей этическим вопросом в связи с обусловленностью нынешнего социума культурой потребления и земных благ, так называемой приземленной «философией». Вторая из вышеприведенных интерпретаций этики выступает сферой исследования того, как возможна этика в определенных обстоятельствах провозглашаемого Ницше мировоззрения посюсторонности (имманентизма) земного бытия [8, c. 251].
Мыслитель, выступая против вредоносных для жизни иллюзорных явлений, призывает акцентировать внимание и отдать дань уважения те-лесному бытию индивида во множестве его проявлений.
По мнению Хайдеггера, «...мысль Ницше о том, что человека и мир вообще в первую очередь необходимо изучать в русле тела и животного начала, ни коим образом не свидетельствует о том, что индивид произошел от животного... Животное начало в человеке характеризуется более глубокой метафизической базой, чем та, которую можно было бы исследовать с научно-биологической точки зрения, отметив определенные существующие виды животных, по своей внешности в особых отношениях как будто сходные между собой» [8, c. 249].
Тематика «сверхчеловека» проходит красной нитью сквозь одну из популярных работ Ницше — «Так говорил Заратустра» (1883–1885 гг.). Уже в первой части этого произведения можно встретить отрывок, посвященный данному вопросу, в котором говорится о человеке, представляющим собой нечто, что должно превзойти самого себя. Все создания до сегодняшних дней создавали что-либо лучше себя; а характерно ли для человека желание стать отливом этой могучей волны и быстрее возвратиться к состоянию зверя, или все же он желает превзойти человека? Что такое обезьяна в отношении человека? Посмешище или мучительный позор. И тем самым должен выступать человек в отношении сверхчеловека: посмешищем или мучительным позором». Подытоживая авторским образом собственные размышления, создатель «Заратустры» утверждает, что сверхчеловек представляет собой смысл земли.
В этой системе координат, в большей степени направленной на дарвиновскую концепцию, так распространенную во второй половине XIX столетия, индивид — одна из ступеней эволюционного развития, причем достаточно отдаленная от идеала. Или, обращаясь к философской художественной образности, — канат между животным и сверхчеловеком, канат, расположенный над пропастью. Индивида следует превзойти, чтобы предоставить освободившееся место реальности духовных оснований педагогической антропологии высокого порядка. Однако, здесь же появляется иной вопрос: как понимать сверхчеловека? Размышления Фридриха Ницше, обусловленные в доминирующей мере двумя полюсами, — эстетическим и биологическим, — ввело в заблуждение не одного последователя его учений. Сверхчеловека рассматривали и как биологически высший тип, и как художника, болезненно переживающего собственную ограниченность (многочисленные трактовки на данную тематику представителей художественной богемы). Существует также позиция, которая примиряет эти два противоположных взгляда. Например, один из отечественных интерпретаторов немецкой философии, А. В. Луначарский, отмечал, то «эстетика оказывается одной из значимых отраслей биологии как науки о бытии в целом» [5, c. 103].
ГЛАВА 2. РОЛЬ НИТЦШЕВСКИХ ИДЕЙ В СТАНОВЛЕНИИ ФИЛОСОФИИ ПОСТМОДЕРНИЗМА
Отрицание современных философов от принятия многочисленных ценностных концепций европейского общества как саморазумеющихся, критический взгляд на попытки их осуществления в общественной жизни, предоставляют право рассматривать конец ХХ века – начало XIX века как время, противостоящее по целому комплексу центральных позиций в культуре Нового времени – периодом постмодернизма. Нынешние мыслители считают постмодернизм эпохой, в которой «человеческая самость приобретает новый смысл, после того как тайна и трансцентдентность ядра индивидуальной личности едва не были потеряны в объективирующих парадигмах личностного Я в проектах модерна….» [2, c. 139].
При этом необходимо подчеркнуть, что всякая культура как органический элемент социокультурной конструкции всегда многосложна и зачастую включает мировоззренческие ориентиры, кардинально противоположные по собственному содержанию. В связи с этим в современных спорах вокруг судеб гуманистической теории и поисков индивидом собственной природы допустимо усматривать не столько отклонение от классической концепции Нового времени, сколько обращение к ее другим, менее выраженным и простым для европейцев Нового времени сторонам. Философия Ницше, максимально отражающая драматизм «переходного периода» рубежа Х1Х-ХХ вв., в этом аспекте представляет выдающийся образец. В советское время ницшеанство сугубо выступало как реакционную и античеловеческую по своей сущности парадигму. Начиная с 90-х гг. XX в. маятник качнулся в противоположную сторону: Ницше выступает уже в качестве гуманиста и даже в определенном значении больше гуманист, чем сами гуманисты.
Роль немецкого мыслителя в философских исканиях обусловлена двумя грандиозными открытиями. Во-первых, он раскрывает доминирование над историей цивилизации нигилистических инстинктов: чуждых жизни и подавляющих ее самоосуществление сил. Во‑вторых, базируясь на метафизических знаниях о воли к власти, он создает проект переоценки ценностей как путь преодоления «вируса» нигилизма, излечивания куль-туры. Принцип данной переоценки — смещение пункта ценностного отсчета из вневременной, божественной действительности и выработанных ей правил, обличенных как фиктивные и отрицающие бытие, внутрь вопрошающего субъекта.
Первоначальным и максимально важным для постмодернистских трактовок звеном философской традиции Ницше выступает его неприятие всякой теории, претендующей на абсолютное, полное объяснение изучаемой сферы действительности. На этом постулате базируются такие положения, как «переоценка всех ценностей», «смерть Бога», «Вечное Возвращение». Весьма ценны для верного восприятия постмодернистских идей воззрения Ницше на нигилизм, на его природу и возможности преодоления. На самом деле, постмодернисты размышляют о качественно ином подходе к ценностям, о превозношении роли центральных понятий, по-средством которых традиционно понимали и характеризовали действительность. Постмодернистская ориентация на существование разнообразных реальностей закладывает основы поисков в современной науке мета-языка их характеристики.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Философское учение немецкого мыслителя Фридриха Ницше считается значимым достижением нынешнего мира, находящим свое отражение в исследованиях философов современности, а также воззрениях простых людей, так как центральным постулатом философии Ницше, который вы-ступает основополагающей в работах мыслителей сегодняшнего дня вы-ступает идея индивидуума, заключающаяся в познании самой личности. Философские исследования Ницше сводятся к поиску моральных аспектов свободного индивида, который проходит тернистый путь разрушения ценностей и ориентиров личности.
Модель сверхчеловека - это, прежде всего, очень властный, могущественный и свободный, являющийся сам себе Господином человек.
Критики европейской морали исходит из отрицания власти теологических и христианских учений, уносящих всю ценность в потусторонние миры. Умирающую культуру своего времени Ф. Ницше характеризует как мораль «рабов», основанную на страхе и подчинении, подкрепляющихся церковными догмами. Немецкий мыслитель подчеркивает важность природных инстинктов в человеке, значимость реального, а не потустороннего бытия Абсурд жизни воспринимается как характеристика внешней реальности, в виде силы подавляющей индивида.
Своеобразие времени, в которое жил Ницше, и следование нравственной установке легли в самую основу философии Ницше, в полной мере отразившись в его представлениях о морали.
Воззрения Ф.Ницше оказали сильное влияние на становление эпохи постмодернизма и современных мыслителей. Особенно большое значение имеет данное влияние в области гуманитарных познаний, исследователи которой в настоящее время эффективно применяют множество методологических аспектов философских идей о бытии. Идеи его учения даже в то время уже характеризовались весьма глубокой сферой своих познаний, проблем изучения социума и индивида, вследствие чего нашли свое отражение и в современных исследовательских поисках. Такими идеями являются философские доктрины Фридриха Ницше, которые по сегодняшний день затрагивают ключевые теоретические аспекты, как социальной сферы, так и отдельной личности, живущей и развивающейся в данном обществе.
1. Бешукова, Ф.Б. Влияние идей Ницше на постмодернистскую эстетику / Ф.Б. Бешукова // Вестник Адыгейского государственного университета. Серия 2: Филология и искусствоведение. – 2008. - №3. – С. 104-108.
2. Джейранов, Ф.Е. Философия Ф. Ницше сквозь призму отчуждения и свободы человека / Ф.Е. Джейранов // Вестник Челябинского государственного университета. Сер. Философия. Социология. Культурология. – 2011. - №18 (233). – С. 139-145.
3. Горелов, А.А. Основы философии : учебник для студ. учреждений сред. проф. образования / А.А. Горелов. – 15-е изд.. стер. – М. : Издательский центр «Академия», 2014. – 320 с.
4. Губин, В.Д. Основы философии : Учеб. пособие / В.Д. Губин. – 2-е изд.; М : Форум : ИНФРА-М, 2008. – 288 с.
5. Кожурин, А.Я. Тема «сверхчеловека» в контексте философских ис-каний XIX – начала XX века / А.Я. Кожурин // Известия российского государственного педагогического университета имени А.И,Герцена. – 2005. – Т.5. - №10. – С. 97-109.
6. Кудачкин, Д.А. Проблема добра и зла в философии Фридриха Ницше / Д.А.Кудачкин // Приволжский научный вестник. – 2015. - № 6-3 (46). – С. 98-101.
7. Оганесян, Э.А. Фридрих Ницше: «»Новая мораль» / Э.А. Оганесян // Гуманитарные, социально-экономические и общественные науки. - 2014. - № 8. - С. 45-47.
8. Хайдеггер, М. Ницше. Т.1 / М.Хайдеггер. СПб : Владимир Даль, 2006. – 604 с.
