Марксизм как социально-критическая теория Реферат

Марксизм - первая масштабная критика капитализма. Капитализм зародился в Англии в середине 18-го века и в 19-м веке он распространился на континент.

Рассмотренное теоретическое направление начинается с марксизма и включает в себя труд современного немецкого социолога-теоретика Я. Хабермаса.

Теоретическое ядро направления существенно меняется в связи с изменениями в обществе и его политической истории.

Карл Маркс и Фридрих Энгельс - теоретики марксизма, политики, организаторы рабочего движения, революционеры и друзья, но они по-своему отличаются друг от друга. К. Маркс (1818-1883) родился в Трире в семье раввина, имел большую семью, написал главную работу "Капитал".

Ф. Энгельс (1820-1995) родился в Вуппертале в семье владельца ткацкой фабрики, к которой он присоединился очень рано, и поэтому покинул гимназию (1834-1837) для коммерческого обучения в Бремене (1838-1841). 

Коммунистические взгляды Маркса и Энгельса возникли в 1840-х годах, когда им было немного за двадцать лет. На Маркса повлияли идеи левого крыла гегельянства, которые он взял на себя в качестве студента в Берлинском университете.

В это время Энгельс проводил годичный курс в армии в Берлине, посещая лекции по философии в университете, где он приблизился к кругу левых гегельянцев.

Независимая философская позиция Маркса была отражена в материалах под названием «Экономические и философские рукописи 1844 года» и содержала учение об отчуждении человека от его (творческой, творческой) природы в капитализме. [2]

В 1842 году Ф. Энгельс отправился в Англию, чтобы получить бизнес-образование. За эти годы он обнаружил ужасные социальные последствия массового производства фабрик, которые он описал в книге раскрытия «Рабочие классы в Англии»(1845), которые повлияли на доктрину революционно-освободительной миссии пролетариата. Теоретические положения, к которым пришли оба мыслителя в то время, были материалистическим пониманием истории и идеей диктатуры пролетариата.

Первые контакты Маркса и Энгельса были сделаны в 1842 году, когда Маркс был редактором газеты «Новый Рейн» в Кельне, а Энгельс время от времени писал статьи в газетах. Новая 10-дневная встреча подтвердила, что их взгляды на общество и их проблемы совпадают.

Ни Маркс, ни Энгельс не использовали термин «социология». Они знали труды О. Конта, Дж. Милля (Джона Стюарта-Милля, 1806-1873) и Дж. Спенсера, но расценивали свой позитивизм как буржуазную апологетику капитализма и не придали ему никакого научного значения.

Аргументируя и скептически анализируя вопросы человека и социума, Карл Маркс и Фридрих Энгельс создают совсем иную теорию человека, общества, действительности. Новизна этой доктрины заключается в том, что, во-первых, концепция человека происходит из общественного, не религиозного мировосприятия, как его неотделимая часть, что порождает обратное воздействие, укрепляя последующее становление светского мировосприятия. 

Существование мира и человека с его духовностью и свободой исчерпывает все сущее, тем самым, исключая что-либо сверхъестественное. Человек предстает не только актером, но и творцом собственной исторической и мировой драмы, истоками которая уходит в историю труда. Во-вторых, в концепции человека кардинально пересмотрены основы человеческой субъективности. 

Предшествующая философия сущностью индивида представляла идеальную характеристику, то есть сознание.  Так материалист Людвиг Фейербах представлял сущность человека в виде созерцания, а Иммануил Кант, Георг Гегель - в виде только духовной активности, следовательно, окружающая реальность выступала в качестве объекта, результата субъективности духа. В учении Карла Маркса и Фридриха Энгельса основу человека, его субъективность составляет предметно-чувственная, материально-производственная практическая деятельность. 

Впервые эмпирический мир подпадает под внимание философского понимания человека и общества, становится краеугольным камнем в формировании материалистической теории исторического процесса. Практика представляет собой процесс бытия человека, процесс социального производства и воспроизводства человека, соединяет индивида с объективной действительностью, становится универсальным методом опосредования взаимовлияния индивида с природой и иными людьми. Практика призвана удовлетворять всякие человеческие нужды  и в материальных средствах, и в инструментах коммуникации, и в сознании как сугубо человеческом средстве ориентирования в окружающей действительности. 

С появлением опосредования трудовой активностью связи индивида с природой специалисты приходят к открытию социальности в качестве истинного человеческого истока. Исследуя практику, Карл Маркс и Фридрих Энгельс закономерно движутся к новаторскому пониманию истинной сути индивида как совокупного комплекса общественных отношений. 

В «Манифесте» говорится о том, что буржуазия менее чем за сто лет своего классового господства создала более мощные и грандиозные производительные силы, чем все предшествовавшие поколения, вместе взятые, обеспечила рост городов, вовлекла в торговлю все уголки планеты.

Вместе с тем растет возмущение несправедливыми социальными последствиями буржуазного общества — экономическими кризисами, угнетением рабочего человека. 

Товарный характер труда рабочего, возрастающее использование машин вместе с дальнейшим разделением трудовых операций между исполнителями приводят к тому, что сам процесс труда становится непривлекательным. «Издержки на рабочего сводятся... почти исключительно к жизненным средствам, необходимым для его содержания и продолжения его рода. 

Но цена всякого товара, а следовательно, и труда равна издержкам его производства. Поэтому в той же самой мере, в какой растет непривлекательность труда, уменьшается заработная плата» [4].

Борьба трудящихся за улучшение своего положения велась всегда. Но лишь в буржуазном обществе возникают реальные предпосылки ее победы. «Все до сих пор происходившие движения были движениями меньшинства или совершались в интересах меньшинства. Пролетарское движение есть самостоятельное движение огромного большинства в интересах огромного большинства», — констатирует Маркс, утверждая, что это создает предпосылки для всемирной организации пролетариата. [5]

 «Манифест» ставит задачей завоевание пролетариатом политической власти и содержит конкретные меры «для наиболее передовых стран» но замене капитализма новым общественным порядком: экспроприация земли, прогрессивная налоговая ставка, огосударствление банковской системы, промышленности, сельского хозяйства, обязанность трудиться, создание трудовых «промышленных армий» и др. 

Однако в результате буржуазно-демократических революций 1848— 1849-х гг. во Франции, Германии, Австрии, Италии, Венгрии, нигде не удалось хоть в какой-то мере реализовать изложенные выше предложения, а многие крупные страны и регионы — Великобритания, Скандинавия, Османская и Российская империи — сохраняли спокойствие и свое государственное устройство.

И все же итоги революций имели существенное значение для развития марксистской теории. В 1949 г. Маркс переселился в Лондон, где в течение 20 лет занимался экономической теорий с тем, чтобы, несмотря на неоправдавшиеся революционные ожидания, подкрепить их фундаментальной научной основой. 

История представляет собой не что иное, как поэтапную смену конкретных поколений,  каждое из  которых использует средства, ресурсы,  производительные силы, оставленные ему всеми предыдущими поколениями. Исторический процесс является процессом оформления и становления новых уникальных сообществ, где в конечном результате появляется новое интернациональное глобальное человечество. Так, диалектически  рассмотренный  общественный  универсализм  для  К. Маркса  выступает лишь  методологическим условием для интерпретации логически закономерного и неотвратимого перехода от капитализма к коммунизму. [10]  

Значительный вклад К. Маркса заключается в разработке диалектико-материалистическая теория общества, основная мысль которой заключена в положении о способе производства материальных благ, который формируется объективно, т. е. независимо от воли и сознания граждан, и определяет в целом способ функционирования «социального организма». Из определенной формы материального производства формируется конкретная система общества, а также складывается определенное отношение людей к природе. 

Немецким социологом было введено в историческую науку понятие общественно-экономической формации как определенного способа производства материальной жизни, который характеризуется специфическим уровнем производительных сил и соответствующими производственными отношениями, а над этими отношениями как «базисом» возвышается юридическая и политическая «надстройка», ему соответствуют и определенные формы общественного сознания

Так история человечества с появлением частной собственности представляется К. Марксом историей противостояния социальных классов, а источником эволюции общества являются противоречия между устаревшими и новыми способами производства. Основные классы капиталистического общества представлены буржуазией и пролетариатом, последний из которых является революционным классом, который в борьбе с буржуазией формирует демократические отношения, социальную справедливость и гуманизм. 

Таким образом, сущность человека, его истинные силы  это производительные силы его жизнедеятельности, то есть исходно-базисной формой его существования и развития является труд. Будучи существом трудовым, человек является и существом социальным.