Понятие масса в современной социальной философии Реферат

Идея сущности общества возникает с рождением философии. Таким образом, по мнению древнегреческого философа Платона, самое главное в обществе (в государстве) – это утверждение и реализация идеи публичной справедливости. Эта идея выражает действие мирового права космической гармонии в обществе. Необходимо приблизить существование общества к идее публичной справедливости путем признания этой идеи, разумного управления, изъятия из него законов государства. Однако полностью реализовать его на практике невозможно. Аристотель высказал мысль о том, что основой существования общества является объединение людей к полному удовлетворению социальными инстинктами. 

Общество имеет естественное происхождение и является результатом деятельности и связей между людьми для удовлетворения их социальных потребностей. Древний китайский мыслитель Конфуций считал, что общество зависит от нравственных норм небесного происхождения. Самыми древними являются также идеи договорного фундамента общества и государства, выраженные в философии буддизма в Древней Индии, в учениях Эпикура и Лукреция, и некоторых философов средневековья. Предполагается, что социальная структура общества основана на осознанном согласии между людьми. Во взглядах, выработанных религиозной философией средневековья (Августин, Томас Аквинский), общественное бытие происходило из божественного порядка [10, c. 152]. 

Эпоха Возрождения отмечена возникновением нового взгляда на человеческое общество и его историю, на государство и право. Крупнейшие мыслители XVI в. (Н. Макиавелли, Ж. Боден) рассматривали общество как результат деятельности самих людей, поставили вопрос о закономерностях исторического развития. Так, Боден подчеркивал влияние естественной среды на формирование общества. Макиавелли считал политическую борьбу и материальный интерес главной движущей силой общественной жизни.

Концептуальное оформление представления об обществе получают в XVII–XVIII вв. 

На этом этапе философские проблемы общества идентифицируются как самостоятельная область исследований, и в определенном смысле возникает отдельное поле философии – социальная философия, описывающая качественную самобытность общества, его законы, социальные идеалы, генезис и развитие, судьбы и перспективы, логику социальных процессов. Социальная философия унаследовала классическую философию истории, которая занимается проблемами социальной эволюции и ориентации социальных процессов.

Буквально социальная философия – это философия общественной жизни. Социально–философское понимание общества как особой формы движения материи видит в нем качественную безопасность прежде всего в человеке и его деятельности. Ведь само общество в своих социальных отношениях – это человек (иногда говорят, что общество – это «развитый человек», а человек – «сложенное общество»). 

 

Масса – это понятие политической философии и социологии, которое используется для обозначения больших групп населения, которые рассматриваются как субъекты или объекты политического действия. Как правило, внимание уделяется не только количественным, но и качественным характеристикам масс, согласно которым масса рассматривается не только как совокупность большого количества индивидуумов, но и как явление со своими характеристиками и внутренними законами, радикально отличающее ее от любой формы индивидуально–дуального бытия.

Термин «массы» происходит от лат. multitudo, являющегося, в свою очередь, калькой с древнегреческого oi polloi (буквально многие). Исходно использовалось в уничижительном (толпа, чернь) либо нейтральном смысле. В качестве понятия, обозначающего специфическую форму общности, обладающую способностью к политическому действию, начинает использоваться в политической философии Возрождения и раннего Нового времени, с зарождением капиталистических отношений и возникновением предпосылок появления массового общества. Так, Н. Макиавелли в своих «Размышлениях» говорит, что «масса (moltitudine) может быть разумнее и лучше государя». В 17 веке во время Английской революции, оно используется политическими мыслителями и деятелями, принадлежащими как республиканской (Дж. Харрингтон, Ал. Сидни), так и абсолютистской традиции (Т. Гоббс). Причем если первыми массы рассматриваются положительно, как субъект и последнее основание политического действия, то вторые видели в массах исключительно опасный феномен «естественного состояния» и противопоставляли массам народ (people) как ограниченный прежде всего имущественными правами, носитель подлинного суверенитета. 

Первая системная попытка сформулировать политическую теорию массового общества была предпринята Б. Спинозой в Политическом трактате. Он считал, что массы (множества) включают в себя возможность (потенцию) «абсолютной демократии», наилучшей возможной формы правления, в которой каждый правит всеми, не прибегая к посредничеству определенных форм политического представительства [7, c. 147]. 

Начало широкого применения концепции масс относится к периоду Великой Французской революции. В XIX веке Франция предприняла первые систематические попытки изучения феномена массы или количества. Во второй половине 20–го века в социальной и политической теории утвердилась идея массового характера современного общества, выраженная, прежде всего, в таких явлениях, как массовые партии, профсоюзы, общая грамотность и массовая культура. В то же время существует идея, что универсальная «массовая деволюция» приводит к деполитизации и распаду общественного пространства [7]. 

Таким образом, концепция «социальной философии» была принята во внимание в этом докладе. Буквально говоря, социальная философия – это философия общественной жизни. Социальная философия описывает качественную самобытность общества, его законы, социальные идеалы, генезис и развитие, судьбы и перспективы, логику общественных процессов. Социальная философия унаследовала классическую философию истории, которая занимается проблемами социальной эволюции и ориентации социальных процессов.

Выделяют следующие функции социальной философии:

- мировоззренческая функция; 

- теоретическая функция;

- методологическая функция; 

- прогностическая функция.

Самая важная, действительно существенная проблема социальной философии – найти путь к существованию социальной формы движения материи, общества, исторической реальности.  Социальная философия доказала, что она способна не только раскрыть проблему общества – хаотическое накопление явлений, процессов или естественно развивающихся систем, но и предложить свои собственные принципы и решения. 

В течение XX века философия и культура определяли понятие массы, как недифференцированную группу людей (в отличие от класса или другой относительно однородной группы). 

Термин «масса» происходит от латинского слова «multitudo». Масса – это понятие политической философии и социологии, используемое для описания больших групп населения, которые рассматриваются как субъекты или объекты политического действия. Как правило, внимание уделяется не только количественным, но и качественным характеристикам масс, которые рассматриваются массами не только как единое целое большого числа индивидуумов, но и как явление со своими характеристиками и внутренними законами, радикально отличающее их от любой формы индивидуально–дуального бытия.

Выделяет четыре свойства массы: 

- стремление к численному росту; 

- равенство внутри массы; 

- плотность; 

- направленность. 

Масса сегодня – это серия обезличенных людей, объединенных не своим участием в деятельности, а общностью потребляемых продуктов – информации, моды, развлечений, стереотипов, – а также общностью мировоззрения и системы ценностей. Таким образом, человек масс является недифференцированным субъектом с недифференцированным личностным подходом, особенностью которого является некритичность суждений и восприятий, духовное детство и управляемость. В постиндустриальном обществе это, как правило, те субъекты исторической деятельности, которые отчуждены от структур нового типа хозяйствования и должны соответствовать стратегиям подчинения и «включения во взаимодействие».