ВВЕДЕНИЕ
1 ИДЕИ НАЦИОНАЛЬНО-ФИЛОСОФСКОГО ВОЗРОЖДЕНИЯ В ОБЩЕСТВЕННОЙ МЫСЛИ БЕЛАРУСИ 19-20 ВЕКА
2 ФИЛОСОФИЯ НАЦИОНАЛЬНОГО ВОЗРОЖДЕНИЯ
3 СТАНОВЛЕНИЕ И РАЗВИТИЕ ФИЛОСОВСКОЙ И СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКОЙ МЫСЛИ БЕЛАРУСИ XIX-XX ВЕКА
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ
ВВЕДЕНИЕ
Цель работы – выявить идеи национально-философского возрождения в общественной мысли Беларуси 19-20 века.
Личность любого человека уникальна. Его оригинальность определяется многими взаимосвязанными и взаимодействующими факторами. Их можно разделить на две группы: внутренние и внешние. К внешним относят природу и социокультурную среду.
Природа накладывает свой образ на виды и методы хозяйственной деятельности, профессиональную структуру общества, типы жилищ, одежды, образ жизни людей и т.д. Она существенно определяет мировоззрение и мировоззрение людей, проявляясь в его социальной психологии, архетипах. ., мифы, сказки, фольклор, ритуалы, праздники. Социокультурная среда - это государства, этнические группы, их культуры, с которыми эта социальная общность взаимодействует, находит и дает ответы на внешние вызовы (экономические, политические, духовные). Эти ответы могут принимать форму творческого усвоения поступающих (представленных) извне убеждений, рациональных теорий, стилей искусства, законодательных систем, социальных институтов, технических инноваций и т. Д., Что воплощается в самосознании людей и отражается в его историческая судьба. То же самое происходит в отношении вызовов, создаваемых второй группой факторов, вызванных внутренними противоречиями общества. После их разрешения общество приобретает внутреннюю стабильность, динамизм и увеличивает свой адаптационный потенциал в ситуациях разнонаправленного давления.
Задачи работы:
1. кратко осветить идеи национально-философского возрождения в общественной мысли Беларуси 19-20 века;
2. выявить роль, которую философия возрождения играет в общественной мысли Беларуси 19-20 века.
1 ИДЕИ НАЦИОНАЛЬНО-ФИЛОСОФСКОГО ВОЗРОЖДЕНИЯ В ОБЩЕСТВЕННОЙ МЫСЛИ БЕЛАРУСИ 19-20 ВЕКА
Зарождение социально-государственного, эстетического и философского мышления в Беларуси приходит к X - XI векам и связано с созданием государственной власти и расширением феодальных отношений. Первые ячейки философской культуры: сказки и обряды. Огромное значение имело распространение письменности для прогресса философской мысли в Беларуси.
В XVI - XVIII вв. в Беларуси усилились тенденции развития общественного мнения. Щадурский, К. Нарбут, Б. Добшевич и другие протестовали против притеснения церкви, отстаивали право человека на свободу мысли и действий. К концу XVIII в. это была новая возможность для развития духовной жизни под влиянием русской культуры. Движение против церковного господства и власти помещиков постепенно расширялось. Это подчеркивалось наряду с крестьянскими волнениями, включая восстание во главе с Кастусем Калиновским (1838–1864).
В 80-х гг. XIX в. идеи марксизма начинают распространяться в Беларуси. В разные времена знаменитые марксисты И.В. Бабушкин, А.Ф. Мясников.
2 ФИЛОСОФИЯ НАЦИОНАЛЬНОГО ВОЗРОЖДЕНИЯ
И. Абдиралович в своей работе «Адвечным шляхам» обращает внимание на такую особенность исторической жизни Беларуси, как ее срединное географическое положение между Востоком и Западом. Он обращает внимание читателя на тот факт, что белорусы, украинцы и балканские славяне не полностью присоединились ни к Востоку, ни к Западу. Вторая особенность белорусского народа - это негативная роль в его истории интеллигенции [5, с. 6-7].
У него нет иллюзий относительно роли запада в белорусской истории. Автор говорит, что история свидетельствует, что когда западник делает что-то хорошее для вас, это не значит, что с его стороны не будет никаких проблем, его поцелуй свидетельствует не только о любви и любви к вам, но и о возможности предательства [5, c. 8].
Чтобы преодолеть западное и восточное влияние, нужно создавать свои белорусские формы жизни. Сами формы должны быть гладкими, изменчивыми. Чтобы формы не доминировали в жизни, человеку необходимо высокое развитие духовности.
И. Абдиралович предупреждает, что предложенный им путь не прост, а скорее сложен и может быть преодолен только творчеством, в основе которого лежит отсутствие какой-либо самоуспокоенности, самоуспокоенности, вечного поиска, вечного желания проникнуть в глубины жизни [5, c. 8].
Подлинное социальное творчество может быть реализовано только вне политики и вне партий, для которых всегда характерно несоответствие добрых слов последующим действиям. Они в первую очередь выражают интересы своих классов и постоянно воспроизводят духовное мещанство.
Поэтому любая партия, занимающая классовые позиции, не способна к социальному творчеству. И. Абдиралович оценивает идеи утопического социализма намного выше научного социализма К. Маркса. Он обосновывает это тем, что утопический социализм Р. Оуэна, С. Фурье и Сен-Симона был духовно связан с первыми христианскими гуманистами. Их цель не захватить власть, не диктатуру штыка и пулемета, а освобождение человеческого духа, помогая всем обездоленным и обиженным.
3 СТАНОВЛЕНИЕ И РАЗВИТИЕ ФИЛОСОВСКОЙ И СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКОЙ МЫСЛИ БЕЛАРУСИ XIX-XX ВЕКА
Концепция свободы Адама Мицкевича выступала своеобразным камертоном, настраивающим все последующее развитие общественно-политической мысли в Беларуси. Темы утерянной свободы и поиска путей будущего освобождения вплоть до конца XIX – начала XX вв. были доминирующими в отечественной белорусской и польской литературе. Начиная с Адама Мицкевича, на территориях бывшего Великого княжества национальная идея создавалась именно на основе идеализации двух типов ценностей. «Правильный» шляхетский двор и просвещенная крестьянская хата должны были стать началами для дальнейшего развития всех наций-наследниц этноса Великого княжества Литовского.
Голосом мужика заговорила та же шляхта, взявшая на себя, по примеру русской интеллигенции, тяжкий (и часто неблагодарный) труд глашатая «безмолвного большинства». Так, в белорусской литературе появляется образ «образованного мужика», который должен был донести правду «цёмнаму» селяніну, што ўвесь век звекаваў ў сваёй вёсцы». Наиболее известные из таких мужичков «Яська-гаспадар з-пад Вiльнi» (Кастусь Калиновский, 1838–1864) и «Мацей Бурачок» (Франтишак Богушевич, 1840–1900), писавшие на языке народа во благо его просвещения. Основным отличием их произведений от предшествующей интеллектуальной традиции является открытое провозглашение примата крестьянских интересов и доминирования правды крестьянского сословия над правдами других сословий, когда именно вольный трудовой народ, имеющий и осознающий свои права, является основой свободного общества.
Это был так называемый «интеллигентский комплекс», специфический феномен восточноевропейского пространства, основанный на мифологизации народа, приписывании ему неких норм «правильного бытия», а затем на построении всей своей деятельности как борьбы за этот народ в той форме, как он понимается тем или иным мыслителем.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Современная Беларусь - это переходное общество как в политическом, так и в цивилизационном смысле. Находясь на стыке двух цивилизаций (западной и восточной), Беларусь находится под влиянием каждой из них. В связи с этим возникает вопрос о принадлежности белорусов к определенной культурной, географической и духовной общности, которая определяет их специфику и отличие от других народов.
Национальная идентичность формируется на основе идеологических основ, принадлежащих к определенному цивилизационному типу. На перекрестке цивилизаций Беларусь впитала черты православной славянской и католической протестантских цивилизаций, что привело к сочетанию восточного мистицизма и западного рационализма в белорусском менталитете. Национальная идентичность проявляется в самоидентификации со стабильным, исторически развитым сообществом (нацией), основанным на единстве языка, культуры, традиций, а также ощущении нашей собственной уникальности, идентичности, отличия от других наций: «мы белорусы ».
1. «Основы идеологии белорусского государства» : Учебное пособие для вузов, Минск 2004.
2. История философской мысли Беларуси : учебное пособие / Г.И. Малыхина [и др.]; под ред. Г.И. Малыхиной и В.И. Миськевича. – Минск: Вышэйшая школа, 2014. – 255 с.
3. Козел А.А. История философской мысли в Беларуси (XII-XX вв.) - Мн.: Академия МВД РБ – 1998.
4. Козел А.А. Философская мысль Беларуси: Учеб. пособие – Мн.: Амалфея, 2004.
5. Абдзіраловіч, І. Адвечным шляхам: дасьледзіны беларускага сьветагляду / І. Абдзіраловіч. – Мінск, 1993.
6. Кафедра социологии БГУ: история и современность. К 25-летию создания / под ред. А.Н. Данилова. – Минск: БГУ, 2014.
7. Инстытут беларускай культуры. 1922–1928 : дакументы і матэрыялы / укладальнiкi В.У. Скалабан, М.У. Токараў. – Мінск: Беларус. навука, 2011.
8. Институт философии НАН Беларуси: источник и символ самосознания культуры / под ред. А.А. Лазаревича. – Минск: Беларус. навука, 2011.
9. Стёпин В.С. Становление научной теории (Содержательные аспекты строения и генезиса теоретических знаний физики). – Мн.: БГУ, 1976.
10. Стёпин В.С. Выступление на «круглом столе» на тему «Культурология как наука: за и против» // Вопросы философии. 2008. № 11. С. 27–31; Стёпин В.С. Конструктивные и прогностические функции философии // Вопросы философии. 2009. № 1. С. 5–10.
11. Синтез философии, науки, культуры. К 80-летию академика В.С. Стёпина / отв. ред. А.Н. Данилов. – Минск: БГУ, 2014.
