ВВЕДЕНИЕ
«Делай, что нужно, и пусть будет так, как будет».
Это философский максимум это на самом деле отражает суть работы Камю, которая совершенно ясно было сказано им в Нобелевской речи.
Осенью 1957 года нобелевское жюри сделало одно из самых безупречных дел отдало награду французскому писателю Альберу Камю.
Получил этот выдающийся приз и высочайшее признание, когда ему было 44 года. Многие ожидают такого признания на протяжении всей своей жизни. На торжествах в Стокгольме Камю произносил тихие и смелые слова. Этот доклад не был посвящен проблемам литературы, ни проблемам творческого интеллекта, ни ядерной или какой-либо другой угрозе.
Основное внимание, которое он хотел привлечь весь просвещенный мир, было сосредоточено и посвящено принципам и правилам поведения каждого человека в мире.
Это была не официальная речь, которая уместна, когда вы выступаете так высоко награды. Его речь - тревога, адресованная всему цивилизованному человечеству.
Обратился на Запад и Восток, к верующим и неверующим, бедным и богатым. Его речь наконец стала результатом (в январе 1960 г. он погиб в автомобильной аварии) искать правду и философское понимание места и роль человека в мире.
Как бы мы не относились к философии «абсурда и свободы» А. Камю, его творчество — это скорее выбор в пользу интеллекта.
Одной из главных тем творчества Альбера Камю является проблема абсурда. Во все времена вопросы о смысле жизни, о месте и роли человека в мире и обществе, об отношении человека к свободе и выбору, о противоречивости мира и бытия были открытыми и привлекали многих философов и мыслителей.
По мнению Камю, бунт может проявляться в двух основных формах: в революционной деятельности и в творчестве.
Вместе с тем, Камю оставался пессимистом, так как считал, что несмотря на положительную роль бунта в истории, окончательно победить зло не представляется возможным.
Объект исследования – творчество А. Камю.
Предмет работы – смысл, который А. Камю вкладывает в созданное им понятие «абсурда» и «бунта», а также та роль, которую это понятие играет во всей системе взглядов А. Камю.
Основная цель данного исследования заключается в исследовании понятия «абсурда» и «бунта» по А. Камю.
Достижение данной цели определило конкретные задачи:
- проанализировать проблему абсурда в творчестве А. Камю;
- раскрыть и рассмотреть в работах А. Камю понятие бунта.
ГЛАВА 1. ЭВОЛЮЦИЯ ВОЗЗРЕНИЙ А. КАМЮ
Экзистенциализм или философия существования - это направление современной философии, основным предметом которого был человек, его проблемы и трудности бытия в окружающем его мире.
Следует отметить, что экзистенциализм возник в канун Первой мировой войны в России, после Германии, а затем во Франции.
Получив большее признание и популярность в середине 20-го века, эта отрасль философии превратилась в крупное идеологическое движение.
В то же время, различают «атеистический экзистенциализм» (Ж.-П. Сартр, А. Камю, М. Мерло-Понти, М. Хайдеггер) и религиозный экзистенциализм (К. Ясперс, Г. Марсель, Н. Бердяев, Л. Шестов, М. Бубер).
Исследования показывают, что экзистенциальный человек полностью отстранен от обстоятельств, следуя и подчиняясь только своему свободно выбранному курсу.
Ответственность, которую Бог берет на себя в христианстве, искупая вину людей, в атеистическом экзистенциализме, полностью и полностью берет на себя каждого человека.
Как вы знаете, философия всегда была близка к художественной литературе, и в этом смысле французский экзистенциализм является наследником этой конкретной традиции: все самые известные французские экзистенциальные философы были как великими писателями, драматургами, так и журналистами [1, с. 100].
Герои произведений искусства, как правило, вобрали в себя фундаментальные принципы сознания, открытые философами.
Экзистенциализм стал одним из наиболее важных и продуктивных культурных агентов того времени, определяет интеллектуальное и духовное стремление широких слоев интеллекта и оказывает сильное влияние на литературу, литературную критику, искусство и т. д.
Стоит отметить, что, несмотря на противоречивую и довольно распространенную ссылку, которая используется для типологической характеристики большого числа узких и связанных с различной степенью понятий, хотя они расходятся и не соглашаются по ряду принципиально важных позиций, экзистенциалисты единодушны в критике, их отношение к предыдущей рациональной философии превращается в философию рефлексивного анализа.
А. Камю - философ экзистенциализма, чья работа представляет собой философское исследование, которое фокусируется на опыте человека, доказавшего себя жертвой, свидетелем и соучастником трагического разрушения времени и истории в 20-м веке.
«Я не могу жить без своего творчества, мне просто нужно держаться подальше от людей и, живя сам, жить так, как живут все остальные».
Для европейцев в 40-50-х годах 20-го века А. Камю был одним из классиков экзистенциализма, всегда ассоциирующимся с Ж.-П. Сартром, несмотря на некоторые различия даже в ранних философских работах и явные разногласия по политическим и философским вопросам в 1950-х годах.
ГЛАВА 2. А. КАМЮ ОБ АБСУРДЕ
Альбер Камю – французский писатель, публицист и философ XX века, был близок к экзистенциализму.
В 1957 году ему присудили Нобелевскую премию. Камю был писателем-философом, его творчество отражало умонастроения интеллигенции [1, с. 108].
К его голосу невозможно было не прислушиваться.
Его перу принадлежат романы «Посторонний», «Чума» и «Падение»; рассказы; пьесы «Калигула», «Недоразумение», «Осадное положение» и «Праведные»; лирические эссе; философские трактаты «Миф о Сизифе», «Бунтующий человек» и другие произведения.
Одной из главных тем творчества Альбера Камю является проблема абсурда. Во все времена вопросы о смысле жизни, о месте и роли человека в мире и обществе, об отношении человека к свободе и выбору, о противоречивости мира и бытия были открытыми и привлекали многих философов и мыслителей.
Но только в XX веке, который вошел в историю как эпоха глобальных войн и драматических политических преобразований, эпоха становление и краха чуждых до этого тоталитарных режимов, они становятся особенно актуальными.
Альбер Камю выдвинул свою точку зрения на эти проблемы, тем самым заинтересовав читателей своим творчеством.
Тема абсурда наблюдается у Альбера Камю уже в раннем творчестве. В 1937 году вышла его первая книга, включающая в себя эссе-новеллы сборника «Изнанка и лицо».
Именно этот сборник явился отправной точкой формирования творческого метода Камю.
Слово «абсурд» также появляется впервые в этом сборнике.
Здесь в своих небольших эссе автор выражает главный принцип своего мировоззрения – понимание жизни как многоликого начала. Одиночество, нищета, болезнь, смерть, трагичность жизни начинают занимать главенствующее место в его творчестве.
Следует отметить, что на формирование такого мировоззрения повлияло знакомство автора с философом Жаном Гренье и его работой «Острова» [2, с. 234].
В данной книге Камю встречает схожие со своими темы и идеи, такие как одиночество человека и его стремление к единению с миром, страх перед безднами бытия и перед небытием.
Одна из заметок Альбера Камю позволяет нам проследить меру воздействия на его духовную жизнь Гренье как учителя: «Прочитал книгу Гренье…
Единство его книги заключается в постоянном присутствии смерти. Я бы сказал так: само по себе мировоззрение Гренье, ничего не изменяя в моём существе, делает меня более серьёзным, более проникнутым серьёзностью жизни. Я не знаю другого человека, так сильно воздействующего на меня».
ГЛАВА 3. А. КАМЮ О БУНТЕ
В эссе «Бунтующий человек» Альбер Камю рассматривает бунт как способ солидарности с другими людьми и стратегию меры, определяющую согласие и несогласие с существующими реалиями.
По сути, в своем сочинении он перефразирует картезианский тезис «я мыслю, следовательно, я существую» в тезис «я бунтую, следовательно, мы существуем».
В существующем мире, полагал Камю, господствует дух нигилизма. Осознание несовершенства мира порождает бунт, цель которого – преображение жизни [5, с. 175].
Господство нигилизма формирует бунтующего человека.
Бунт – это не противоестественное состояние, а вполне закономерное. «Для того чтобы жить, человек должен бунтовать», но делать это надо для достижения благородных целей.
По мнению Камю, бунт может проявляться в двух основных формах: в революционной деятельности и в творчестве.
Вместе с тем, Камю оставался пессимистом, так как считал, что несмотря на положительную роль бунта в истории, окончательно победить зло не представляется возможным.
Если мы посмотрим на идеи А. Камю в свете современных времен, то мы не можем не согласиться с мнением о том, что в эпоху массовой промышленности и культуры человек подвержен «массе», теряя таким образом свое чувство я, власть, и его поведение становится непредсказуемым.
Кроме того, если в сознании людей существует нигилизм, вера в неспособность простого человека перед государственной машиной, тогда современный человек сталкивается с проблемой выбора свободы, заявляя, что это проблема выбора того или иного пути.
Но свобода и плюрализм современного общества должны иметь свои границы, чтобы не привести к анархии, хаосу и острым разрушительным конфликтам.
В несовершенном мире бунт выступает средством предотвращения надлома и упадка общества. «Я бунтую, следовательно, мы существуем», – утверждает философ.
Бунт предстает как непременный атрибут человеческого существования.
Но бунт у Камю перманентный, так как итогом бунта выступает новый бунт. Это происходит в силу того, что в мире действует один основной закон – «воля к власти».
Стремлению к власти подвержены не только лидеры, но и рядовые члены массы. Поэтому они все оказываются «рабами страсти» под названием «воля к власти».
«Воля к власти» может реализовываться с помощью насилия. Анализируя возможности применения насилия в бунте, Камю утверждает, что абсолютное ненасилие и чрезмерное насилие нуждаются в самоограничении ради собственной плодотворности.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
В этой работе были рассмотрены проблемы и концепции абсурда и бунта - одного из ключевых элементов творчества А. Камю.
Философские идеи Камю - даже в большей степени, чем идеи Сартра - вплетены в ткань персонажей, образов, произведений искусства.
Однако работы Камю, которые можно считать философски правильными, имеют мало общего с традиционными философскими трактатами с их систематическими теоретическими структурами, определениями, введениями и т. д.
В значительной степени особенности философствования определялись основным предметом его интереса. И это стало миром эмоций и мыслей этой личности, который сам Камю назвал «абсурдным человеком».
Нерациональная личность, иррациональные рассуждения (философия, которая овладела иррациональностью бытия и пытается ее понять), иррациональное творчество (литература и искусство, герой которого становится иррациональной личностью) - таковы темы его работы.
Камю пытается в конце концов противостоять иррациональной логике, его задача - не избавиться от иррационального, а научить человека жить в иррациональном мире.
Хотя иррациональность означает полную безнадежность и постоянное отторжение, это, по мнению Камю, не означает ни отчаяния, ни отречения.
Избежать абсурда - это самоубийство, поскольку абсурд - это отношения между человеком и миром, уничтожение одного из условий противоречия означало бы конец абсурда.
Неудача иррационального человека - это не самоубийство и не пассивность, это сознание и ежедневное восстание.
Единственный критерий «добра» (если можно говорить об этом в иррациональном мире) - это ясность сознания и жизни.
Камю проводит демаркацию понятий бунт и озлобленность. Озлобленность вызывается завистью и всегда направлена против объекта зависти.
Бунт же, напротив, стремится к защите личности.
Восставший защищает целостность своей личности, стремится заставить уважать себя. Следовательно, озлобленность несет в себе деструктивное начало, бунт – конструктивное.
