ВВЕДЕНИЕ
Бытие – одно из фундаментальных понятий, которое задает широчайший спектр смыслов от обобщения мира в целом до осмысления уникальности и неповторимости бытия.
Именно через это понятие, человек пытается осмыслить свое место в мире.
Объектом философии является целостный мир (природный и социальный) как условие и предпосылка человеческой жизнедеятельности. Это положение принимается человеком без особых сомнений и рассуждений.
Человек в определенном смысле убежден, что мир есть, что он имеется «здесь» и «теперь», он наличествует, и при всех изменениях, совершающихся в природе и обществе, мир сохранится как относительно стабильное целое. Мир был, есть и будет. Он есть бытие. Бытие рассматривается как целостность мира.
Впервые понятие бытие использовалось древнегреческим мыслителем Парменидом (около 540-470 гг. До н.э.) как особая категория для обозначения существующей реальности.
Согласно Пармениду, бытие непрерывно, однородно и совершенно неподвижно. Там нет ничего, кроме бытия. Все эти идеи содержатся в его высказывании: «Вы должны сказать и подумать, что есть бытие, потому что оно есть, а больше ничего нет».
В философском учении о бытии философы сталкиваются с рядом проблем, одна из которых формулируется как проблема единства мира. Выделяя многообразные формы бытия, можно ли говорить о единстве всего бесконечного многообразия мира?
Идея такого единства приводит к представлению об общей основе всего существующего, для обозначения которой в философии была выработана категория субстанции. Для современной материалистической философии, которая признает единство мира и является в этом смысле монистической философией, такой основой, субстанцией мира является материя. Многообразные проявления бытия она рассматривает под углом зрения их материального единства.
Единство мира – не в его бытии, писал Ф. Энгельс, а в его материальности, и доказывается это единство длинным и трудным развитием философии и конкретных наук. [8]
На экзистенциальном уровне бытие появляется в своей чистой сущности, еще не преобразованной и не измененной в результате взаимодействия с другими слоями и срезами реальности. На этом уровне можно «выделить» фундаментальные проявления бытия, «фундаментальные явления», представленные чистой интуицией в своей собственной наличности, собственного бытия. Через экзистенциалы, к которым относят «расположенность», «бытие-в», «бытие-к смерти», «понимание», «речь», «совесть» и другое, человеческое бытие становится доступным в качестве «открытости».
ГЛАВА 1 БЫТИЕ И ЕГО СУЩНОСТЬ В ФИЛОСОФИИ
Впервые понятие бытие использовалось древнегреческим мыслителем Парменидом (около 540-470 гг. До н.э.) как особая категория для обозначения существующей реальности.
Согласно Пармениду, бытие непрерывно, однородно и совершенно неподвижно. Там нет ничего, кроме бытия. Все эти идеи содержатся в его высказывании: «Вы должны сказать и подумать, что есть бытие, потому что оно есть, а больше ничего нет».
Может ли равное само по себе, прекрасное само по себе, все вообще существующее само по себе, т.е. бытие, претерпеть какую бы то ни было перемену? Или это то, что одна из этих вещей, последовательная и самосуществующая, всегда одна и та же и ни при каких обстоятельствах не принимает малейших изменений? «И он отвечает:« Они должны быть неизменными и равными ... »[8].
Особое внимание было уделено проблеме бытия Платона, который внес значительный вклад в его развитие благодаря своей работе.
Бытие отождествляется Платоном с миром идей, которые кажутся реальными, неизменными и вечными. «То бытие, спрашивает Платон, чье существование мы узнаем в наших вопросах и ответах, что это такое, всегда неизменно или одно и то же в разное время?»
В диалоге «Парменид» Платон более подробно рассказывает о земном, производном бытие, за которое выступает реальный, чувственно воспринятый мир. В противоположность истине, можно сказать, что в этом небесном бытие есть одно и многое: возникновение и умирание, развитие и мир.
Истинное бытие Платона противостоит не подлинному бытию, что означает вещи и явления, доступные человеческим чувствам. Чувственно воспринимаемые вещи это не что иное, как образ, тень, которая отражает только совершенные образы идеи.
Сущность этого мира, его динамика характеризуются постоянным конфликтом небесного бытия и земного небытия, идей и материи. В этом мире нет ничего вечного, неизменного, потому что все подвержено появлению, изменению и разрушению.
Существенный вклад в развитие учения вносит Аристотель. Основой всего бытия является, по Аристотелю, первичная материя, которую трудно определить с помощью категории, поскольку ее невозможно идентифицировать в принципе.
Согласно Аристотелю, потенциальное существо, которое включает в себя первичную материю и четыре естественных основных элемента, формирует реальное бытие на основе его формы и делает его доступным для познания. Впервые реальное бытие появляется как единство материи и формы.
Вот одно из определений и объяснений первичной материи, которые дает Аристотель: «Это бытие, которое существует, необходимо; и поскольку оно обязательно существует, оно также существует, и в этом смысле это начало ... существует ли сущность, которая вечна, неподвижна и отделена от чувственных вещей, и в то же время показано, что бытие не может иметь никакого размера но она не имеет частей и неделима ... но с другой стороны также показано (показано), что она не подвержена (внешнему) влиянию и недоступна для изменений "[15].
ГЛАВА 2 БЫТИЕ В КЛАССИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ
Классическая философия (философия немецкого классического идеализма) стремилась к систематической целостности, полноте и монистичности.
Основой этого стремления была вера в естественный порядок упорядоченности мира, который доступен для рационального понимания.
Это началось с идеи гармонии между организацией бытия и субъективной организацией человека.
Человек был укоренен в этом мировом порядке и занимал гарантированное место в прогрессивно развивающемся потоке истории. Все глубины мировых отношений, включая внутренний мир человека, доступны для самосознающего субъекта.
Традиционная этика либерального общества основывалась на идеях первенства человека над природой, главенства разума в человеке и веры в неумолимое продвижение общества, основанного на разуме, свободе и справедливости.
Онтология выделяется из учения о сущности природы (естественной философии) как доктрине бытия в древнегреческой философии. Хотя у него не было специального терминологического имени.
Бытие - это чистое существование без причины, Бытие это причина сама для себя, самодостаточная, не сводимая ни к чему, не производная от чего-либо. Это реальность в полном смысле этого слова, потому что все остальное, имеющее внешние причины, не существует в полном смысле слова реальность, а не в полном смысле этого слова существует.
Поскольку бытие раскрывается только человеку и только посредством его мышления, попытка понять бытие - это попытка присоединиться к истинному существованию, обрести идентичность и обрести свободу. [8]
2.1 Бытие в Античной философии
Слово «бытие» было введено древнегреческим философом Парменидом. Раньше темой изучения древней науки и философии были существующие вещи, но не сущее как таковое.
Парменид сделал важный шаг в эволюции философии. Теперь проблема заключалась в самооправдании философии: может ли мысль, независимо от ее опыта, раскрыть объективную, общепризнанную истину?
Необходимо было найти пересечение двух несвязных рядов серии вещей и набора мыслей, точки совпадения мысли и бытия. У Пифагора такой точкой было число, у Гераклита слово (логос), у Парменида бытие.
Парменид заявил, что логика понимания категории бытия приводит к очень необычным выводам. Бытие это все, о чем можно сказать: «оно есть» или «оно существует». Там ничего нет?
ГЛАВА 3 БЫТИЕ В НЕКЛАССИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ
В неклассической философской интерпретация бытия сама по себе не имеет внутренней структуры, значения или формы. Только человек может сделать возможным ее реализацию.
Человек последовательно разворачивается на экзистенциальном, культурном и социальном уровнях и состоит из бесконечного числа форм бытия, которые в ходе своей эволюции изменяются от первичных «чистых», к сложным или трансформированным формам.
Проблема плоскостей и форм бытия человека рассматривается нами в контексте неклассической философской рефлексии, которая прежде всего связана с фундаментальной онтологией М. Хайдеггера. Согласно его концепции, бытие взятое само по себе, пребывает в совершенной базовой тайне, тайне, которая не имеет внутренней структуры и смысла.
Только один человек может придать форму, значение и структуру бытию. Определена принципиально новую парадигму человеческого бытия как наличие существования, вызванное экзистенциальной заботой.
Экзистенциальный анализ это интерпретация основных структур, составляющих бытия человека в его движении от внутреннего к внешнему опыту. [10]
Вопреки принципам классической философии, человек рассматривается в анализе существования как особый тип существа, основной способ бытия которого состоит в том, чтобы спросить о бытии, и этот режим по существу определяется тем, о чем его спрашивают.
Сам человек, однако, до сих пор не имеет прочной структуры и формы. Человек по своей сути это «настоящее», «феномен» бытия как феноменального поля, в котором определены фундаментальные экзистенциальные значения и структуры, использующие как «реальности» и как «возможности», как «работы» самого бытия. Отсутствие существенной уверенности и структуры личности означает, что человек (и через его среду) открыт для глубоких возможностей.
Человек может начать относиться к своему собственному существованию, быть «в просвете бытия», так или иначе определять свой мир, быть активной стороной в построении своей собственной реальности, своего существа.
Другими словами, человек это «бытие возможности», оно никогда не завершается, в этом выражается незавершенность бытия, его открытость и проективность.
Однако человек полностью сосредоточен на будущем, открывает себя на горизонте своих безграничных возможностей, определяет сначала мир так же, как и себя, и сообщает хаосу бытия и, следовательно, самому себе значение и порядок. Таким образом, «номинированный в ничто» это человек, находящийся в состоянии абсолютного становления, в процессе саморазвития и самосоздания самого себя.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Бытие – предельно широкая философская категория для обозначения целостности и субстанциональности мира. В основе понятия бытия лежит убежденность человека в том, что мир существует не только здесь и сейчас (этот факт неоспоримо доказывается человеческим опытом), но повсюду и вечно (интуитивная деятельность сознания).
Единство этих сторон составляет самую общую структуру понятия бытия. Бытие формирует представление о том, что мир вокруг нас развивается и живет по своим законам, не зависящим от нашей воли, желаний и произвола. Эти законы обеспечивают стабильность и гармонию мира, в тоже время ограничивают нашу деятельность. Понимание этого и умение следовать требованиям бытия обеспечивают существование человека.
Можно выделить следующие основные формы бытия: вещей, процессов, заключающее в себе бытие природы как целого и бытие вещей, производимых человеком; человека – подразделяется на бытие человека как природного существа и специфическое человеческое бытие; духовного, состоящего из объективного и субъективного духа; социальное, состоящее из бытия отдельного человека и бытия общества.
Классическая философия (философия немецкого классического идеализма) стремилась к систематической целостности, полноте и монистичности.
Основой этого стремления была вера в естественный порядок упорядоченности мира, который доступен для рационального понимания.
Слово «бытие» было введено древнегреческим философом Парменидом. Раньше темой изучения древней науки и философии были существующие вещи, но не сущее как таковое.
Парменид открыл новое измерение универсума, которое не сводилось к природе ни к внешнему миру, ни к человеческой природе. Бытие и мышление сливаются, потому что их определения совпадают.
В неклассической философской интерпретация бытия сама по себе не имеет внутренней структуры, значения или формы. Только человек может сделать возможным ее реализацию.
Человек последовательно разворачивается на экзистенциальном, культурном и социальном уровнях и состоит из бесконечного числа форм бытия, которые в ходе своей эволюции изменяются от первичных «чистых», к сложным или трансформированным формам.
Проблема плоскостей и форм бытия человека рассматривается нами в контексте неклассической философской рефлексии, которая прежде всего связана с фундаментальной онтологией М. Хайдеггера. Согласно его концепции, бытие взятое само по себе, пребывает в совершенной базовой тайне, тайне, которая не имеет внутренней структуры и смысла.
1 Гайденко, П.П. Бытие // Новая философская энциклопедия / Ин-т философии РАН; Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. совета В. С. Степин, заместители предс.: А. А. Гусейнов, Г. Ю. Семигин, уч. секр. А. П. Огурцов. – 2-е изд., испр. и допол. – М.: Мысль, 2010.
2 Крапивенский, С.Э. Общий курс философии / С.Э. Крапивенский: Учебник для студентов и аспирантов нефилософских специальностей. – Волгоград : Либрис (Изд-во Волгогр. ун-та), 2005.
3 Лиотар, Ж.-Ф. Доклад по поводу книги Бадью «Бытие и событие» / Ж.-Ф. Лиотар // Бадью А. Манифест философии. СПб. : Machina, 2003.
4 Мелюхин, С.Т. Материя в ее единстве, бесконечности и развитии / С.Т. Мелюхин. – М.: Право, 2005. – 569 с.
5 Орлов, В.В. Материя, развитие, человек / В.В. Орлов. – СПб.: Питер, 2003. – 309 с.
6 Рикер, П. Бытие-определенное-прошлым / П. Рикер // Топос. – 2000. – № 3. – С. 19-22.
7 Сенокосов, Ю.П. Проблема материи / Ю.П. Сенокосов // Вопросы философии. – 2006. – № 8. – С.11.
8 Спиркин, А.Г. Философия / А.Г. Спиркин. – М., Гардарики, 2002.
9 Солодухо, Н. М. Бытие и небытие как предельные основания мира / Н.М. Солодухо // Вопросы философии. – 2007. – № 6. – С. 41-45.
10 Степин, В.С. Научная картина мира в культуре техногенной цивилизации / В.С. Степин, Л.Ф. Кузнецова. – М.: ИФРАН, 2001.
11 Фокин, С.Л. Философ-вне-себя / С.Л. Фокин. – СПб.: «Издательство Олега Абышко», 2007.
12 Хайдеггер, М. Бытие и время / М. Хайдеггер. – М.: Академический проект, 2010.
13 Херманн, Ф.-В. Понятие феноменологии у Хайдеггера и Гуссерля / Ф.-В Херманн. –Мн.: Пропилеи, 2000.
14 Цывелев, В. Р. Категория бытия в русской философии: (от Вл. Соловьева к С. Л. Рубинштейну) / В.Р. Цывелев // Ученые записки МГПИ. – Мурманск, 2002. – Вып.1. – С. 64-72.
15 Черняков, А.Г. Онтология времени. Бытие и время в философии Аристотеля, Августина, Гуссерля и Хайдеггера / А.Г. Черняков. – СПб.: НЕВА, 2004.
