ВВЕДЕНИЕ
При рассмотрении феномена телесности представлены перспективы построения вариабельных моделей антропогенеза и их влияние на изменение культурного образа человечества Образ современного человека трудно уловим, и его трудно представить, но понимание и признание его ключевых характеристик необходимо для прогнозирования основных стратегий антропогенности и тенденций развития глобального общества..
Под влиянием «мемов» мира меняются ценности, мотивы и стратегии поведения человека, ориентация личности основывается на социальных стандартах и требованиях. Человек действует как субстрат для развития культуры, которая механически проецирует и излучает свои основные идеи, как машина, не подозревая об этом. Эта динамика приводит к трудностям в самоидентификации личности и деформации их основных психических механизмов, а затем к изменениям в их физических представлениях. Можно проанализировать проявления культурных тенденций на физическом теле человека, они отражают внутреннее существование человека и культуры. [14]
Актуальность работы эта тема становится актуальной для динамики цивилизационных преобразований, поскольку происходит популяризация массовых идей, которые часто навязываются личному эго. Культурные образы как вирусы в организме вытесняют личность и наполняют человеческий разум псевдоцелями и мотивами псевдоактивности.
Объект работы – концепция телесности человека.
Предмет работы – особенности феномена телесности человека, его суть и основные положения.
Цель работы – изучить основные положения концепции телесности человека.
Задачи работы – для работы с вышеназванной темой цель можно конкретизировать следующими задачами:
- изучить проблематику концепции телесности человека;
- воплощение концепции в глобальных трансформациях;
- рассмотреть концепцию телесности человека с позиции современности.
ГЛАВА 1 ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ ТЕЛЕСНОСТЬ В ФИЛОСОФИИ
Тысячелетняя история развития медицины связана с организмом как объектом лечения. Важную научную базу накопил спорт и физическая активность.
В истории философии можно выделить четыре основных типологических подхода к проблеме человеческой телесности. Первый подход связан с идеей первичности тела по отношению к душе, то есть тело служит основой для психики человека. [2]
Проблемы, так или иначе связанные с человеческим телом, развивались в разных областях прошлых эпох. Анатомия, физиология, антропология и биомеханика накопили много материала о теле как биологическом явлении, как естественной основе человеческого существования.
Организм человека также стал предметом исследований в области гуманитарных знаний. Вопрос об отношениях между человеческим телом и разумом является одним из фундаментальных вопросов онтологии.
Этот подход наиболее выражен в трудах Фрейда и его последователей.
Вторая группа защищает первичность души перед телом. В этом случае тело считается простым резервуаром ума, «очищающим» тело и позволяющим человеку отличаться от животных. Элементы этого подхода можно выявить в философских трудах М. Шелера.
Третий подход к проблеме телесности связан с концепцией дуализма души и тела, наиболее четко прослеживаемой в трудах Спинозы.
Наконец, последняя группа ученых утверждает, что и тело, и душа не имеют статуса полного суверенитета, первенства или автономии. Тело одухотворено, а душа физическая.
Иначе говоря, тело и душа это взаимосвязанные принципы единого человеческого существа, единого человеческого целого.
Человеческая плоть является сложным природно-культурным явлением. Мы предполагаем, что человек является эмоционально чувственным существом. Когда эмоция проявляется как способ реализации в мире, тогда чувства уже являются формой восприятия мира как окружающей его среды, в которой он находится и которую он испытывает.
Тело человека является особым промежуточным звеном между внешним миром и внутренним миром, в котором реализуется не только контакт, но и понимание о жизни.
Если мы заслоняем глаза современных «гуманитарных наук», мы можем сделать вывод, что феномен человеческого тела необходимо пересмотреть.
М. Мерло-Понти анализирует природу человеческого тела и не рассматривает его как объективную вещь, не как внешнюю реальность, а как особый сенсорно-семантический феномен, называемый телом в христианстве.
ГЛАВА 2 ВОПЛОЩЕНИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ТЕЛЕСНОСТИ В ГЛОБАЛЬНЫХ ТРАНСФОРМАЦИЯХ
Природа человека является предметом исследования во многих философских работах, которые раскрывают ее, начиная от понимания телесности как идентичности «образа тела» до дуалистических взглядов по этому вопросу как духовной основы человека.
В Сенеке мы находим описание тела как «бесполезной плоти», которая обременяет душу и является тюрьмой для них. Это противоречит эллинской школе и большей части древнегреческой культуры и искусства, в которой человеческое тело является прообразом богов и воплощением совершенства.
В философии древнего Востока проблема понимания телесности была тесно связана с гармоничным союзом человека с миром в целом через физические и умственные практики (медитация, йога и т. д.), Физические изменения в соответствии с духовными исканиями, практиками показать и выразить себя в психосоматическом существовании физического существа. Например, современный исследователь онтологии духовности.
Даже Платон рассматривал концепцию явления как материальное воплощение идеи, но что, если тело не является воплощением человеческого «Я»?
Кроме того, оболочка тела также зависит от содержания духовного принципа. «Что касается душ тех, кто« всегда проявлял социальную и гражданскую добродетель, называемую умеренностью и праведностью », они вторгнутся в тела мирных и нежных животных, таких как пчелы, осы и муравьи, или даже вернутся в человеческое тело. создавать добродетельных людей» . То есть, согласно этому высказыванию, тело является воплощением «души», именно она формирует последнее как идеальное начало.
В своей книге И. И. Мечников описывает человека как «высший предел» развития природы.
В то же время он подчеркнул два диалектических процесса своего развития: гармонию и дисгармонию, которые являются причиной развития одних организмов и разрушения и смерти других. Автор ставит вопрос: «Если наука действительно может разрушить веру и научить нас тому, что живой мир начинает осознавать катастрофы, старость и неизбежность смерти, тогда возникает вопрос: лучше ли иметь науку в своих умах? полностью остановить деструктивный процесс?
То есть конечной целью науки в начале ее развития называют способ получения знаний, который помогает человеку преодолеть свою ограниченную природу, свою ничтожность перед лицом смерти. Но разве это ничтожество и судьба не делают его настоящим человеком? Б. Паскаль сказал: «Величие человека настолько велико, что он признает свою никчемность. Древо своей ничтожности не признает ... Человек чувствует себя бессмысленным, потому что понимает, что он бессмысленный: вот почему он велик. "
ГЛАВА 3 НЫНЕШНЕЕ ПОНИМАНИЕ КОНЦЕПЦИИ ТЕЛЕСНОСТИ ЧЕЛОВЕКА
Последние десятилетия 20 века. характеризуется возрождением интереса к человеческой телесности. В истории философии и культуры интерпретации телесности были спроецированы на правильное понимание природы (тело-космос, тело-механизм, тело-организм).
Современная интерпретация отмечает включение человеческой телесности в сложный контекст коммуникативных и человеческих отношений. Тело - это социокультурный феномен, символическая система, определяющая культурный горизонт мировоззрения человека.
Современная философия фокусируется на проблемах человеческого существования, так называемых «экзистенциальных проблемах», связанных с переживанием одного человека в мире (проблемы жизни, смерти, смеха, стыда, любви, счастья, свобода, вина, смысл жизни и т. д.). Объектом философского внимания является повседневный мир человека. В современных условиях социальной изоляции проблема свободы человека приобретает особое значение.
Тело существует в двух проекциях:
Жизнедеятельность «тела-внутреннего», его возможные проявления описываются современной философией понятием телесности. Категория телесности описывает все, что не является предметом строгого контроля ума и воли, но в то же время функционирует как нечто первичное по отношению к любой структуре или организации.
«Тело-видимое» (тело-объект, встроенный в жесткую культурную матрицу приемлемых стандартов поведения, например, когда вы смотрите на себя в зеркало, всегда оценивайте себя глазами другого.)
«Тело-видящее» (тело-субъект, выполненный в специфике ситуации, всегда окрашенный уникальным спектром чувств и впечатлений).
Специфические явления телесности человека:
- страдания;
- удовольствие;
- беспокойство;
- эрос;
- агрессия;
- смех;
- плач;
- стыд.
Выраженные явления телесности, проявляющиеся в виде индивидуальных психологических реакций, немыслимы без сопутствующего культурно-исторического контекста.
Культура формирует устойчивые стандарты и нормы для телесных практик, очерчивая контуры ненормального. В то же время он создает свои собственные законные регулирующие каналы для эмоциональных переживаний (триллер, эротика, культура смеха и т. д.). [8]
ГЛАВА 4 ДАЛЬНЕЙШЕЕ РАЗВИТИЕ КОНЦЕПЦИИ ТЕЛЕСНОСТИ ЧЕЛОВЕКА
Отношение человека к телу сегодня претерпевает существенные трансформации, однако, несмотря на обилие специальной литературы и изданий научно-просветительского и популярного характера, в которых много говорится о том, как заботиться о своем теле, как уменьшить или увеличить вес, как правильно питаться, чтобы оставаться здоровым, мало где описаны возможности решения проблем личностно-психологического характера в отношениях со своим телесным Я.
Поэтому современный человек все сильнее ощущает разделенность между своей личностью и собственным телом, что отдаляет его от себя и ухудшает общую картину физического, психического, эмоционального и социального здоровья.
Телесное Я человека является одним из важнейших компонентов всего Я-образа, так как тело мы можем наблюдать и оценивать постоянно. Восприятие тела состоит из психического, эмоционального, физического, исторического аспектов.
По мнению исследователей в области телесности здоровое тело предполагает подвижность телесного Я при неизменной телесной схеме, внутренний стержень, реалистичность собственного телесного образа и объемность своего тела, видение его в трех измерениях.
В психологии существуют различные подходы к определению места и роли телесного Я в структуре личности – от почти полного исключения его из структуры самосознания до рассмотрения телесного Я как одного из ведущих факторов организации психики (хотя очевиден перевес в сторону первого подхода).
Еще более разрознены представления о развитии телесного Я, поэтому основной задачей нашего исследования стало выделение этапов этого процесса.
Итак, первая социальная группа, в которую входит человек, является диадным симбиозом матери и ребенка. Согласно мнению многих авторов, изначально ребенок не ощущает себя отдельным от матери существом.
Процесс симбиотического взаимодействия является решающим фактором, влияющим на становление образа тела и формирование соматической идентичности, образующего основу дальнейших шагов развития.
Образ тела в данном случае выступает как целостная система взаимодействия эмоциональных, телесных, культурных, социальных феноменов в контексте индивидуальной истории отношений матери и ребенка. Понятие образа тела не сводимо к представлению о теле как организме. Наряду с обращением к соматической сфере тела, наблюдаемой другими, существует образ тела в виде психической репрезентации.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Многие из этих концепций, которые рассматривают телесность в различных разделах философского знания, указывают на одно - проблема сущности телесности находится на стадии понимания этой проблемы, и можно сказать, что проблема, которая давно была волнующей и недавно забытой, должна быть пересмотрена. Результаты теоретического исследования этой статьи позволяют предположить, что феномен физичности рассматривается как алгоритм построения личности.
Исследование феномена телесности в контексте глобальной культуры показали различные взгляды на эту тему: конструктивные, физические, социокультурные, феноменологические, экзистенциальные, постмодернистские и т. д.
Телесность является основным конструктом развития личности и показателем глобальных культурных стратегий. Глобальная культура трансформирует и трансформирует человека, его тело, его телесность и его духовность, но в то же время эти трансформации показывают, что перспектива будущего гуманного общества состоит в том, чтобы сохранить телесность как экзистенциальное базовое понимание мира и самоидентификацию индивидуального «Я»
Телесность - это мета-механизм, который связывает тело и духовную сферу личности. Различные типы модификаций тела современного мира свидетельствуют о проблемных местах антропогенеза и попытке человека уйти от природы посредством виртуализации не только мышления, но и тела. В современных философских исследованиях феномен телесности как залога человеческой ценности и человеческого существования требует пересмотра и переоценки.
1. Алексеев, П.В. Философия: учебник / П. В. Алексеев, А. В. Панин. - Москва : Проспект, 2017. - 588 с.
2. Ветошкин, А.П. Философия: учебник / А. П. Ветошкин, С. И. Некрасов, Н. А. Некрасова. - Москва : Проспект, 2016. - 560 с.
3. Губин, В.Д. Философия: учебник / В. Д. Губин. - Москва : Проспект, 2017. - 332 с.
4. Канке, В. А. Философия: исторический и систематический курс: учебник / В. А. Канке. – Москва: Логос, 2014. – 375 с.
5. Киселев,С. Г. Философия: для поступающих в аспирантуру: научно–методическое пособие / С. Г. Киселев. – Москва: Юнити–Дана, 2014. – 135 с.
6. Классическая философия в современной культуре: монография / В. И. Коротких. – Москва: Инфра–М, 2014. – 159 с.
7. Марков, Б.В. Философия: для бакалавров и специалистов / Б. В. Марков. - Санкт-Петербург [и др.]: Питер, Питер Пресс, 2017. - 426 с.
8. Нижиков, С.А. Философия: учебник: по дисциплине "Философия" для студентов-бакалавров всех специальностей и направлений / С. А. Нижников. - Москва : Инфра-М, 2017. - 459 с.
9. Философия: учение о бытии, познании и ценностях человеческого существования: учебник / В. Г. Кузнецов [и др.]. - Москва : Инфра-М, 2016. - 517 с.
10. Философия: учебник / И. В. Ватин и др. – Москва: КноРус, 2014. – 366 с.
11. Философия: учебник / А. В. Апполонов и др. – Москва: Проспект: Издательство Московского университета, 2015. – 669 с.
12. Философия: учебник для студентов высших учебных заведений / [В. В. Миронов и др.]. - Москва : Норма, Инфра-М, 2016. - 911 с.
13. Философия: практикум / И. Н. Сидоренко, В. А. Ксенофонтов. – Минск: ВА РБ, 2014. – 69 с.
14. Философия и методология науки: хрестоматия: учебное пособие / составители: П. А. Водопьянов, П. М. Бурак. – Минск: Беларуская навука, 2014. – 518 с.
