Общая характеристика основных институтов права в законах Хамурапи

Основные юридические документы древнего Мезопотамии (1792-1750) – юридические документы царя Хаммурапи (1792-1750). В 1901 году его обнаружили французские археологи в городе Эльам. На черной колонне с гравировкой закона сохранилось изображение самого Хаммурапи, а Хаммурапи передает Закон Шамашу, Богу Солнца и Справедливости в молитве.

Царь Хаммурапи принял закон для формирования и укрепления социальной системы страны, где доминирующими силами оказались мелкие, средние рабы. О важности законной деятельности Хаммурапи свидетельствует то, что начал ее с самого начала своего руководства. Как говорят, второй год своего правления стал годом «издания законов страны». До нас не дошли эти ранние законы. Известные законы, известные науке, возвращаются к концу своей жизни [1, с. 47].

Эта книга кодов была случайной, потому что она была прежде всего источником, перечисленным различными прецедентами.

Юристы отражают многовековые следствия правового мысли и действий, показывая влияние древнего шумера и аккадского закона. Содержит три части: введение, список статей, заключения.

В 1901 г. французские археологические экспедиции обнаружили базальтовые колонны, покрытые клинописью со всей стороны, когда раскопались в городе Суза в Эламе на юге Вавилона. Именно это уникальное открытие стало открытием древнего рода законов на Земле. Построен в 18-м веке до н.э. во времена царя вавилонского Хаммурапии. 

Сам Хаммурапи изображён на верхней части столба. Он стоит на троне, где восседает самый верховный Бог Вавилона Мардука. В руках Хаммурапи жемчуг является символом судьбы, даром царю самому Богу [2, с. 34].

Стремление представлять закон от Бога было общим для всех древних законодателей. Поэтому они пытались дать им большую мощь. Среди древних иудеев Сам Бог явился на Синай горе, чтобы отправить Моисею копии закона. Второй раз еврейская законодательница попыталась представить свой закон как неожиданную находку в церкви, и пыталась представить свой закон как неожиданную находку. Древние Египта считали легендарным царем – законодателем Сесостарисом свой закон получил от Бога.

Хаммурапи содержит 282 статьи. Из которых 247 была полностью сохранена, остальные – удалена. Впрочем, некоторые могут быть восстановлены из известных библейских документов царя Ассирии Ашшурбанипа.

Между двумя великими реками Тигром и Евфратом лежит область Месопотамии, главный источник воды. Воды этого горного озера содержат ил, содержащий остатки растительных остатков и растворенных солей горных полезных ископаемых, оставшихся на полях от многолетнего глобального затопления, а также были удобрены. Месопотамия характеризовалась плодородием, о котором соглашались Геродот и другие древние писатели. Однако сельское хозяйство в Месопотамии требовало особых улучшений в течение года. В Месопотамии очень жаркий климат. Температура колебалась ниже минус 30 градусов, иногда до плюс 50 градусов. Долгие сухие периоды, вплоть до 8 месяцев в год без дождей, тигра и Евфрата значительно повысились к концу года. Единственное спасло нас, что тигра и Евфрата разливались дважды в году. Самыми ранними наводнениями стали осенние дожди, обрушившиеся на горы Ирана и Армении. Впрочем, самый большой разлив произошёл весной в апреле. И это результат таяния снега в горах. Две реки легко перегораживались и просуществовали до раннего и средневековья, если наводнения начались в апреле, что добавило фермерам еще одну проблему, поскольку наводнения не всегда происходят в один и тот же день по сравнению с Египтом. К концу июля произошло общее снижение.

Поэтому испокон веков жители рыли каналы, регулярно следили за их состоянием и строили плотины, родники, колодцы и т. д. Когда шли дожди, вода по каналам стекала в своды водоемов, а летом на поля, но только на поля мирного населения.

В то же время необходимо было решить проблему загрязнения почвы, вызванную богатыми минералами реками и почвенными водами, используемыми для орошения, а также отсутствием дождевой воды для промывки почвы [6, с. 98].

Угрозу плодородию месопотамской земли представляли сильные ветры из пустыни, приносившие песчаные тучи. А ветры из Персии приносили на сушу большие волны, а повышение уровня воды Тигра в Евфрате могло вызвать сильное наводнение. Только в северной Месопотамии было возможно естественное орошение за счет дождя и таяния снега, но там строились колодцы и бассейны, а для подачи воды на поля прорывались небольшие каналы.

Закон содержит нормы, регулирующие брачно-семейные отношения патриархального характера (гарантирующие неравенство власти в семье и супругах, обеспечивающие полное подчинение детей отцам). Без договора брак считался недействительным. Свекор мог потребовать от будущего зятя выкуп за дочь, но должен был дать ему и приданое. Если ваш муж умрет, и семья распалась не по вашей вине, вы можете вернуть свое приданое. Если муж изменял жене или обвинял его в измене без причины, жена могла получить приданое и вернуть его родителям. В некоторых случаях жена имела право на совершение сделки с недвижимостью. Однако это не должно вести к заключению, что к супругам относятся одинаково. Полигамия была легальна для мужчин. Закон признавал возможность усыновления детей рабов. Помещики имели большую власть над их семьями, заставляли их работать как рабов, продавали их в рабство, отдавали их дочерей жрицам и отрезали им пальцы, когда их сыновья били своих сыновей. Брак расторгался из-за смерти одного из супругов или возможного развода мужа (если жена была больна или судима за растрату государственного имущества) [17, с. 98].

Жена имеет право просить о разводе только в особых случаях:

1) в случае необоснованного обвинения в супружеской неверности; 

2) Когда муж нарушает верность или уходит из дома.

В древнем Вавилоне юридический статус женщины был тесно связан с семейным положением. Муж правит семьей. Он ведет общее домашнее хозяйство семьи и имеет право распоряжаться своей женой. С юридической точки зрения вавилонскую женщину времен Хаммурапи нельзя назвать совершенно беззащитной, но ее роль в общественном сознании давно сведена к обладанию мужем. Замужние женщины имеют ограниченные права на владение имуществом, с одной стороны, на распоряжение имуществом от замужества, на сохранение приданого, на наследство за мужем с детьми и на развод с другой стороны. она слушалась своего мужа [18, с. 95].

З. М. Черниловский говорит, что реальные возможности для самостоятельной экономической деятельности у замужних женщин невелики. Однако одинокие женщины могут действовать довольно самостоятельно и масштабно при определенных условиях (например, привилегированная жрица, а не опекунша и т. д.).

Таким образом, в древнем Вавилоне очень рано основным источником права становится писанный законодательный акт, принятый по воле правителя, и осуществляется правовая кодификация.

Законы Хаммурапи несовершенны по полноте и весьма категоричны. Их не интересуют различные явления жизни. Текст в основном написан в пафосной форме. В законе нет общих принципов, есть логика, но нет структуры в изложении. Тем не менее, все представленные случаи рассматриваются очень тщательно. В отличие от других восточных писаний, закон Хаммурапи не содержал религиозных или моральных элементов.

Своим законодательством Хаммурапи пытался укрепить социальную систему страны, в которой господствующей силой были мелкие и средние рабовладельцы. Это первый известный свод законов, касающихся рабства, частной собственности. Остатки племенной системы проявляются в суровости наказаний, в поддержке Принципа Талиона и в использовании испытаний.

Анализируя многие законы Хаммурапи, мы видим, что они не являются теми законами, которые существуют в привычном нам современном цивилизованном мире. Скорее всего, это список дел, в которых вынесены судебные решения, либо хроника частного судебного разбирательства. Мы знал, что случай приводит к решения и не является субъективным, а царь его записывает. Поэтому уместным было особое и общее отношение. Законы Хаммурапи – это сборник нравственных уроков объяснения судебной практики, рассматриваемой Хаммурапи, и по-прежнему воспринимается множеством историков без единой точки зрения. Данные законы позволяют историкам ознакомиться с исчерпывающей картиной жизни древних Вавилонов.

Они отражали относительно высокий уровень классового развития и социальной дискриминации. Хотя Закон о клинописи не знал различия между гражданским и уголовным правом, он классифицировал такие предметы, как процедура, собственность, королевская семья, брак и семья, а также обязанности по предметам (субъективно), и каждый предмет был связан как с уголовным правом, так и с гражданское право. Юридическая обработка – юридическая перспектива. Свободные члены общины (авилум – «мужчина») и несовершенные свободные люди, работающие при царском дворе (мушкенум — «падение») признаются юридическими лицами. Свободные женщины также пользовались некоторыми правами (право на развод и возврат приданого). Рабы и дети считались только законными объектами. В Законе Хаммурапи особое внимание уделялось усилению власти рабовладельцев над рабами, обычно являвшимися частной собственностью, и защите интересов царской челяди. Из этих законов мы можем заключить, что в Вавилонии произошло очень важное развитие товарно-денежных отношений. Закон Хаммурапи считается в академической литературе сборником действующих законов (это наиболее вероятная точка зрения) или юридическим трактатом, рисующим картину «социальной справедливости».