Введение
1 Мировоззренческие основы натурфилософской концепции М.М. Пришвина
2 Особенности пришвинского «Чувства природы», взаимоотношений человека и природного мира
3 Жанрово-стилевые особенности цикла (книги) миниатюр М.М. Пришвина «Глаза земли»
Заключение
Список использованных источников
Введение
Вся русская литература – это плеяда выдающихся творцов слова. Но среди всех писателей можно выделить того, кто с большой любовью и с философским осмыслением писал о природе. Это Михаил Михайлович Пришвин. Все творчество писателя имеет отличительные особенности. Его стиль и манеру письма нельзя перепутать ни с кем. О чем бы ни говорил М. Пришвин, все проникнуто любовью к природе, поэтизацией ее явлений. Произведения М. Пришвина наполнены каким-то «русским характером». Художественные произведения этого писателя можно объединить в один цикл под названием «Познание России». Но следует отметить, что отношение М. Пришвина к природе было не просто описательным и восторженным. Этот писатель во многом рассматривал природу, как ученый.
При жизни писателя больших исследований его творчества не было. Литературные труды М. Пришвина заинтересовали литературоведов только после смерти писателя. В 1959 году опубликовалась монография Т. Ю. Хмельницкой «Творчество Михаила Пришвина», где впервые сделан вывод о философичности творчества писателя. Монографические исследования 60-70-х годов (работы С. Б. Зархина, И. П. Мотяшова, Л. М. Шаталовой, Г. А. Ершовой, А. И. Хайлова, М. Ф. Пахомовой и других) посвящены изучению творчества художника, начиная с книги «В краю непуганых птиц» и заканчивая «Корабельной чащей».
Следует сказать, что в эпоху конца ХХ – начала ХХI века творчество М. Пришвина начинает все больше притягивать к себе внимание исследователей. Его повести и рассказы изучают представители многих наук. Это и этнографы, и культурологи, и философы. И для каждой науки творчество М. Пришвина представляет большую ценность. Это происходит по той причине, что в произведениях писателя о России отразилась целая эпоха в жизни страны. Кроме того, произведения писатели насыщены различным этнографическим, культурологическим и философским материалом.
В последнее время творчество писателя стало интересовать исследователя с точки зрения жанровой характеристики, стилистической соотнесенности, системы образов и структуры композиции.
Существует ряд исследований творчества Пришвина в контексте религиозного и мифологического дискурсов. В постсоветский период появляются ученые, которые изучают мифологическую (Н. Н. Иванов, Н. В. Борисова, Г. Д. Гачев и другие) и религиозную парадигму (Н. П. Дворцова, Г. П. Климова и прочие) в творчестве писателя. Структура и содержание произведений Пришвина подробно изучались З. Я. Холодовой, философскими основами пришвинского дискурса активно занимались такие учёные, как А. М. Подоксенов, В. В. Агеносов, О. А. Ковыршина, А. А. Дырдин, Е. А. Яблоков. Вопросы краеведения в творчестве писателя рассматривались в публикациях Г. П. Климовой, В. П. Горлова и других.
[...]
1 Мировоззренческие основы натурфилософской концепции М.М. Пришвина
По мнению К.Г. Паустовского, М.М. Пришвин является «певцом русской природы» [1], А. Блок находил, что «многие чисто народные слова для него живы» [4].
Попытки раскрыть связь человека новой эпохи с природой и ее мирами очень ярко проявилась в творчестве М. М. Пришвина (1873 – 1954 гг.). Мировоззрение этого писателя формируется на основе сложного влияния двух факторов. Во-первых, впечатления раннего детства связаны с жизнью природы, русской деревни [5].
М. Пришвин родился в деревне Хрущово Елецкого уезда Орловской губернии, в дворянском имении, принадлежащем купеческой семье. Там он провел свое детство и много раз возвращался туда на протяжении своей жизни. Именно стремление познать тайны природы стало одним из самых интересных занятий его юности. М. М. Пришвин и его друзья вдохновились рассказами учителя географии Елецкой гимназии, будущего философа В. В. Розанова, и отправились в Азию, как он позже писал, «в страну без имени, без территории». После его возвращения В. В. Розанов также стал одним из преследователей мальчика и способствовал его исключению из гимназии (обучение он заканчивал в реальном училище в Тюмени).
Второй фактор – это идейные искания начала века, прежде всего, марксизм, которым он увлекся в Рижском политехническом институте, куда поступил учиться агрономии. Впоследствии марксистские взгляды были значительно скорректированы богоискательскими идеями Мережковского, Вернадского, Федорова. Искания М. М. Пришвина связаны с его постоянными путешествиями, результатом которых становятся книги. Поначалу это путешествия по раскольничьим местам России. В поездках на русский Север появляются книги «В краю непуганых птиц» (1907 г.), «За волшебным колобком» (1908 г.), в Заволжье и Китеж – «У стен града невидимого» (1909 г.) [6, с. 35].
Уже в 20-х годах ХХ века М.М. Пришвин увлекается идеей творения жизни. По мнению писателя, человек является прекраснейшим творением природного мира. Кроме того, человек и есть душа природы. Этим объясняются идеи М. М. Пришвина о том, что человек должен относиться к природе не как сторонний наблюдатель, а как родственник, который связан непостижимыми кровными узами. Все, что есть в природном мире, должно восприниматься через образ человека, а все, что есть в самом человеке, должно восприниматься через образ природы [6, c. 36].
М.М. Пришвин в своем творчестве развивается особый творческий метод, который имеет психологическое начало. Все произведения о природе написаны таким образом, что писателю удалось отразить феноменологическую целостность природы. Феноменология – это наука о временах года. То есть М.М. Пришвин описывает природу так, что она предстает в образе некого единого древа жизни» [7].
[...]
2 Особенности пришвинского «чувства природы», взаимоотношений человека и природного мира
На основе естественнонаучных знаний началось созидание поэтического образа природы, который будет господствовать в творчестве художника в 1920-1950-е годы во всех жанрах [16]. Взаимоотношения человека и природы показаны М. М. Пришвиным в одном из рассказов – «Женьшень». Изначально рассказ М.М. Пришвина публиковался под названием «Корень жизни». Изменив заглавие на «Жень-Шень», автор акцентирует мифологическую составляющую этого образа: «Жень-шень в повести являет собой сложный и многозначный символ. В связи с ним возникает, прежде всего, мотив магически сакральной связи Жень-Шеня с героем-повествователем, поэтому корень жизни – это источник мудрости и творческой сублимирующей энергии» [17, с. 256]. Женьшень не просто часть растительного мира Дальнего Востока, но и важнейшая часть его древней культуры. М. М. Пришвин органично соединяет в своем повествовании естественнонаучные знания и мифолого-символический пласт архаических верований.
В пронизанной идеей Всеединства повести писатель актуализирует единство человека и природного мира через изображение стихийных первоначал – воды, земли, огня и воздуха. Природное в художественном дискурсе Пришвина имеет двойственную основу: реалистическое описание глубоко символично, каждый конкретный факт находит свое архетипическое объяснение. Важную роль играет мифологема воды, представленная образами Океана, Реки, Ручья. Реализм и символизм органично соседствуют в изображении водной стихии [18].
Глубокая пришвинская метафора о прибое – «часах планеты», дважды повторяется в повести как символ планетарного времени [19]. Расставшись навсегда с любимой женщиной, герой силой мысли переносится из реального времени во время космическое: «Чем успокаивает шум моря, когда стоишь на берегу? Мерный звук прибоя говорит о больших сроках жизни планеты Земли, прибой – это как часы самой планеты, и когда эти большие сроки встречаются с минутами твоей быстренькой жизни среди выброшенных на берег ракушек, звезд и ежей, то начинается большое раздумье о всей жизни, и твоя маленькая личная скорбь замирает, и чувствуешь ее глухо и где-то далеко...» [20, с. 19].
Линейное, историческое, бегущее время излечивает героя от неразделенной любви, но, обретя новую любовь, он снова возвращается к океану, чтобы в новом чувстве еще раз уловить время вечности: «Молча мы стояли тут, на берегу, возле белого кружева океана, под мерный ход большого времени вместе с морскими ежами, ракушками, звездами узнавая короткий счет своего человеческого маятника» [20, с. 75].
[...]
3 Жанрово-стилевые особенности цикла (книги) миниатюр М.М. Пришвина «Глаза земли»
На основе дневниковых записей последних лет (1946 – 1950 гг.) и возникает итоговая книга М.М. Пришвина «Глаза земли». Художественный мир книги, заданный открытым автобиографизмом, рожден пересечением напряженных размышлений писателя о человеке и мире, обусловливающим ее основные темы. Одна из них – человек и природа [22, с. 592–593]. И дело здесь не только и не столько в М. М. Пришвине – «певце природы», хотя он любил ее, был редкостным знатоком всех ее проявлений. «Главное» же заключалось в том, что «он, по точному наблюдению С. Г. Семеновой, нашел в природе свой язык сравнений, уподоблений, образов для выражения человеческой мысли и души» [23, с. 384].
Этот язык формируется под влиянием разных оснований, составляющих творческую личность писателя. Во-первых, рождение пришвинского «языка» определяется серьезной причастностью к активно-эволюционной ветви русской философии, представленной именами В. И. Вернадского, Н. Ф. Федорова, К. Э. Циолковского. Знакомство с философскими трудами отмеченного ряда мыслителей определило веру писателя «в восходящий характер природной эволюции», результатом которой должна стать борьба за бессмертие («Бессмертие», «Восстание человека», «Возмущение на хозяина») [23, с. 379–380].
М.М. Пришвин-мыслитель неотделим от М.М. Пришвина-художника, для которого важно «любовное внимание к конкретности мира» (С. Г. Семенова), способность свежо и пристально вглядеться, вчувствоваться во всю полноту бытийственных «узоров» и выразить свое впечатление о них. Именно синтез этих граней личности и проявил себя в творческом методе, явленном областью напряженной авторской рефлексии [24].
Вглядимся в определения, которые дает этой теоретической категории сам писатель:
1. «Реализм, которым занимаюсь я, есть видение души человека в образах природы. Такой душевный процесс совершается у всякого человека... В основе этого процесса видения человека сквозь природу лежит, например, переживание на могиле близкого человека: первая трава на могиле, цветы и соответствующие им заплачки (озера, деревья, птицы, «заюшки-горностаюшки»)» [13, с. 179]. Природа здесь является зеркалом, в котором отражается подвижность человеческой души в ее многообразных откликах на окружающую жизнь.
2. «Метод писания, выработанный мною, можно выразить так: я ищу в жизни видимой отражения или соответствия непонятной или невидимой жизни моей собственной души» [14, с. 34]. Вновь речь идет о зеркале, но сложно устроенном. Зеркалом здесь является вся «видимая жизнь», сквозь которую художник надеется приблизиться к той области своей души, где кроется тайное, мучительное, не вполне понятное ему самому.
[...]
Заключение
На формировании мировоззрения М.М. Пришвина отразилось несколько факторов. Во-первых, писатель вырос в сельской местности, в гармонии с природой. Он научился тонко чувствовать все, что происходило в окружающем его мире. Во-вторых, в юности большое влияние на мировоззрение писателя оказали представители русской философской школы, в частности В. В. Розанов, представитель русской религиозной философии.
Вся проза М. М. Пришвина является очень философской по своему содержанию. Большое влияние на творчество писателя оказали русские философы-космисты. Это Н. Федоров, В. И. Вернадский, А. Горский, Н. Сетницкий. Кроме того влияние на философские взгляды М. Пришвина оказала и философская концепция русских философов-персоналистов, особенно Н. О. Лосского. В работах указанных мыслителей писатель находил особое осмысление взаимодействия человека и природы. Кроме того, огромную роль в развитии и формировании мировоззрения М. М. Пришвина сыграла книга В. И. Вернадского «Биосфера». В этой книге известный ученый-натуралист высказывает мысль о развитии на земле особого феномена, биосферы, в которой находятся в единстве все живые организмы на планете. Все мысли М.М. Пришвина о связанности родственными узами всех земных существ, включая и человека, нашли научное подтверждение в указанной книге.
М.М. Пришвин считал, что человек должен жить в гармонии с природой. Человек должен построить свою жизнь таким образом, чтобы не нарушать природное гармоничное начало. По мнению М. М. Пришвина, все, что совершает человек на планете, должно быть продиктовано наиболее важными эстетическими и нравственными ценностями. Это все то, чего мы ждем от других. Поэтому мы должны также отдавать природе свое добро, любовь, справедливость. Писатель считал, что гармоничные отношения между человеком и природой наступят тогда, когда человек не только будет обеспечен материальными средствами, но и будет владеть многими знаниями о природе.
Освоение природы человеком должно проходить при соблюдении всех законов науки и искусства. Это сочетание научного знания и силы искусства должно повлиять на то, чтобы в человеке пробудилась добрая энергия. Каждый представитель человеческого общества должен прилагать личные усилия для появления у него этой доброй энергии. В таком случае каждый сможет сам создавать гармонию в своем мире. С помощью искусства человек сможет освоить заново весь природный мир, укрепить свое положение в этом мире. Только в этом случае природа станет настоящим домом для человечества.
[...]
1. Варламов, А. Н. Жизнь как творчество в дневнике и художественной прозе М. М. Пришвина : дис. ... д-ра филол. наук / А. Н. Варламов. – М. : Наука, 2003. – 424 с.
2. Бочаева, Н. Г. М. Пришвин – писатель-анималист / Н. Г. Бочаева. – [Электронный ресурс]. – Режим доступа : http://prishvin.lit-info.ru/prishvin/kritika/bochaeva-prishvin-pisatel-animalist.htm
3. Васильева, И. В. Своеобразие «сказочного» мира Пришвина / И. В. Васильева. – [Электронный ресурс]. – Режим доступа : http://prishvin.lit-info.ru/prishvin/kritika/vasileva-svoeobrazie-skazochnogo-mira.htm
4. Блок, А. А. М. М. Пришвин : вст. ст. Собр. соч. : в 8 т. / А. А. Блок. – М.;Л. : Художественная литература, 1962. – Т. 1. – 432 с.
5. Наср, М. И. Образы русской природы в эволюции художественной философии Михаила Пришвина / М. И. Наср. – [Электронный ресурс]. – Режим доступа :https://cyberleninka.ru/article/n/obrazy-russkoy-prirody-v-evolyutsii-hudozhestvennoy-filosofii-mihaila-prishvina
6. Прохорова, Т. Н. Русская литература ХХ века : Конспект лекций / Т. Н. Прохорова, Н. Г. Махинина, Л. Х. Насрутдинова. – [Электронный ресурс]. – Режим доступа : https://core.ac.uk/download/pdf/197369152.pdf - Дата доступа : 24. 02. 2024.
7. Варламов, А. Н. Пришвин / А. Н. Варламов. – М. : Молодая гвардия, 2003. – 546 с.
8. Семенова, С. Г. «Сердечная мысль» Михаила Пришвина / С. Г. Семенова. – М. : Советский писатель, 1989. – С. 378–394
9. Семенова, С. Г. «Жизнь, пробивающая себе путь к вечности...» Михаил Пришвин – мыслитель / С. Г. Семенова // Человек. – 2000. – № 6. – С. 134–147.
10. Курбатов, В. Я. Михаил Пришвин: очерк творчества / В. Я. Курбатов. – М. : Советский писатель, 1986. – 224 с.
11. Визгин, В. П. Михаил Пришвин и Габриэль Марсель / В. П. Визгин // Человек. – 2014. – № 1. – С. 137 – 142.
12. Белоусов, П. А. Художественно-философский натурализм и ноосферное мировидение М. М. Пришвина / П. А. Белоусов. – [Электронный ресурс]. – Режим доступа : https://cyberleninka.ru/article/n/hudozhestvenno-filosofskiy-naturalizm-i-noosfernoe-mirovidenie-m-m-prishvina
13. Пришвин, М. М. Глаза земли / М. М. Пришвин // М. М. Пришвин Кладовая солнца. Глаза земли. Корабельная чаща. – Л. : Лениздат, 1978. – 453 c.
14. Пришвин, М. М. Дорога к другу : дневники / М. М. Пришвин. – Л. : Детская литература, 1978. – 190 с.
15. Пришвина, В. Д. Искусство видеть мир. (От науки к искусству) / В. Д. Пришвин // Пришвин и современность. – М. : Знание, 1978. – 346 с.
16. Гринфельд-Зингурс, Т. Я. Природа в художественном мире М. М. Пришвина / Т. Я. Гринфльд-Зингурс. – М. : Знание, 1992. – 213 с.
17. Борисова, Н. В. Жизнь мифа в творчестве М. М. Пришвина / Н. В. Борисова. – Елец : ЕГУ им. И. А. Бунина, 2001. – 321 с.
18. Трубицына, Н. А. Культурный неомиф Михаила Пришвина (на материале повести «Жень-Шень») / Н. А. Трубицына. – [Электронный ресурс] – Режим доступа : https://eletsmuseum.ru/xudozhestvennyj-obraz-elca-v-romane-m-prishvina-kashheeva-cep/
19. Егазаров, А. А. Большая энциклопедия символов и знаков [Текст] ; сост. А. А. Егазаров. – М. : Астрель, 2007. – 654 с.
20. Пришвин, М. М. Жень-Шень / М. М. Пришвин // Собр. соч. : в 8 т. – М. : Художественная литература, 1983. – Т. 4.
21. Борисова, Н. В. Вернадский Владимир Иванович / Н. В. Борисова // Михаил Пришвин : Диалоги с эпохой. Культурологический словарь. – Елец : ЕГУ им. И. А. Бунина, 2009. – 342 с.
22. Паустовский, К. Г. Повесть о жизни / К. Г. Паустовский. – М. : Изд-во «Худож. лит.», 1967. – 560 с.
23. Семенова, С. Г. «Сердечная мысль» Михаила Пришвина / С. Г. Семенова // Преодоление трагедии : «Вечные вопросы» в литературе. – М. : Советский писатель, 1989. – С. 378–394.
24. Сомова, Н. А. Мотив природы как зеркала авторского «я» в книге М. М. Пришвина «Глаза земли» / Н. А. Сомова, Н. П. Хрящева. – [Электронный ресурс]. – Режим доступа : https://cyberleninka.ru/article/n/motiv-prirody-kak-zerkala-avtorskogo-ya-v-knige-m-m-prishvina-glaza-zemli
25. Штерн, М. С. Жанр лирической книги в позднем творчестве М. М. Пришвина («Глаза земли») / М. С. Штерн // Русская литература ХХ–ХХI веков : направления и течения: сб. науч. тр. Вып. 12 / ГОУ ВПО «УрГПУ». – Екатеринбург, 2011. – С. 77–82.
