Прерывание беременности как нравственно-этическая и социальная проблема Курсовая работа (проект)

Абортом называется всякое прерывание беременности; основные моральные проблемы связаны с искусственным прерыванием беременности. Современная демографическая ситуация в Республике Беларусь и прогнозируемая тенденция снижения рождаемости на ближайшее будущее ставит проблему абортов на повестку дня, так как нынешняя возможность прерывания беременности неограниченное количество раз наносит значимый ущерб демографической ситуации в нашей стране. По данным Национального статистического комитета в 2016 году в Беларуси число родов составило 116 935, а число абортов - 27 467, то есть 24,5 аборта на 100 родившихся живыми [17, c.14]. Статистика показывает снижение количества прерываний беременности, но данная проблематика остается актуальной для нашей страны, в связи с тем, что естественная убыль населения в 2017 году составила 16 800 человек [20]. Таким образом, негативная демографическая тенденция, которой в определенной степени способствуют доступность прерывания беременности без медицинских показаний, приводит к снижению потенциально возможных трудовых ресурсов, отрицательно сказывается на экономике.

История философского анализа проблематики прерывания беременности начинается со времен древнегреческих мыслителей, которые воспринимали данное явление как обыденное и этически-приемлемое действие, принимая как один из популярных способов регулирования деторождения. Однако уже в клятве Гиппократа звучит утверждение о недопустимости совершения абортов. С усилением роли религии в эпоху Средневековья, тем более с приходом христианства, искусственное прерывание беременности становится величайшим грехом и злодеянием. В дальнейшем ситуация меняется не один раз от полного запрета на аборт до восприятия его как повседневной процедуры. На сегодняшний день в разных странах действует различные законодательное регулирование вопроса прерывания беременности, а также пути решения проблемы абортов, и не существует единой точки зрения на морально-этические и социальные грани данного вопроса, что обусловлено сложностью этой тематики.

 Для правильного восприятия моральной стороны данного вида медицинского вмешательства необходимо понимать, что беременность - это, с одной стороны, нормальный физиологический процесс, происходящий с женщиной, а с другой, это процесс биологического формирования нового индивида. Поэтому, даже принимая возможность совершения аборта по принципу «меньшего зла», необходимо иметь в виду, что он представляет собой существенную травму (моральную и физическую) для женщины, а также является злом, прерывающим уже начавшееся бытие нового человека.

На сегодняшний день вопрос искусственного прерывания беременности является «открытым» в том смысле, что нерешенным остается дилемма о нравственно достойных путях ее решения. Применительно к ней речь идет не только о нарушении общепризнанных моральных устоев, а об уничтожении или разложении данных правил и норм. Вместо последних мы имеем лишь проблемную область, возникающую из противостояния двух противоположных точек зрения.

Первая из них утверждает то, что аборт - это сугубо индивидуальная, интимная проблема, которая никого более, помимо самой женщины, не затрагивает, в которую никто посторонний не должен вмешиваться.

Вторая позиция представляет собой противоположный полюс. Согласно ей, аборт, являясь по своей сущности убийством невинного человеческого существа, оскверняет нравственное чувство, поэтому здесь присутствует этическая проблема, и притом достаточно глубокая.

Кроме того, социальное значение аборта заключается в том, что он является фактором, способствующим  росту гинекологической заболеваемости,  психосоматических расстройств. Многие пациентки после производства аборта нуждаются в психологической реабилитации. Все это приводит к снижению репродуктивного здоровья нации, существенному экономическому ущербу, следовательно выработке новых методов профилактики прерывания беременности. Анализируя степень разработанности в наше время проблемы аборта, наблюдается определенная тенденция: западные исследования по этой теме более многочисленны и разнообразны, в то время как дискуссии по проблеме аборта в отечественной литературе только начинаются. В российской литературе известны труды исследователей в данной области Л.В.Коноваловой, А.А.Попова, Л.Ф.Курило, И.В.Силуяновой, А.Я. Иванюшкина, среди отечественных исследователей выделяются М.Ю.Сурмач, И.И.Ефременко, О.И.Прусакова. 

Целью данной работы является раскрытие многоаспектности проблемы искусственного прерывания беременности как морально-этической и социальной проблемы современности. 

Для достижения поставленной цели необходимо выполнение следующих поставленных задач:

- рассмотреть сущность понятия аборт, а также исторический аспект развития данной проблематики в философской и научной мысли человеческой цивилизации;

- раскрыть причинную обусловленность и многогранность негативного влияния искусственного прерывания беременности на репродуктивное здоровье женщин;

- проанализировать морально-этические и социальные проблемы, порождаемые прерыванием беременности, возникающие на современном этапе развития общества;

- изучить законодательную базу Республики Беларусь в области охраны материнства, по регулированию вопросов репродуктивного здоровья женщин;

- проанализировать мероприятия по профилактике и борьбе с искусственным прерыванием беременности, их комплексный и межведомственный характер.

Искусственное прерывание беременности известно с незапамятных времен бытия цивилизации, и столько же давно возникают различные дискуссии о допустимости этой процедуры. Так, клятва Гиппократа запрещает врачевателю осуществлять прерывание беременности. Древнегреческий мыслитель Аристотель воспринимал аборт как вполне допустимое явление. Два ключевых аргумента в защиту аборта с позиций Аристотеля – это  регулирование рождаемости и допустимость аборта, пока у эмбриона не сформировалась «двигательная активность» и «чувствительность».

В Древнем Риме аборт широко практиковался и не вызывал общественного порицания. Эмбрион определялся в качестве части тела матери, и наказание за умерщвление плода не было предусмотрено. С появлением христианской религии произошло определенное переосмысление ценностей, и эмбрион в утробе стал восприниматься как полноценный человек. В связи с этим уже в период раннего христианства прерывание беременности отождествляется с убийством человека. В христианской религии значимой точкой отправления считался момент, когда плод приобретает бессмертную душу, хотя единой точки зрения по этому поводу не существовало. Наиболее распространенный вариант – 40-й и 80-й дни. В средние века утверждение церкви об обладании эмбрионом бессмертной душой на определенном сроке беременности влекло строгое наказание за совершение аборта, вплоть до смертной казни. 

Вопрос о допустимости искусственного прерывания беременности приобретают максимально спорный и дискуссионный дискурс с оформлением естественнонаучных знаний. В Парижской медицинской академии в 1852 г. состоялась дискуссия, по проблемам допустимости искусственного аборта.