Основные теории происхождения права Курсовая работа (проект)

Под проблематикой происхождения права в философии права понимается извечный спор об источнике права. То есть вопрос о том с чего же все началось? 

В философской доктрине выделяют три основных источника происхождения права, споры о том, какой же из них был в действительности идет и по сей день. Таким образом, ученые пришли к выводу о существовании следующих трех источников:

1. Обычай, то есть традиции народов, которые устанавливались на протяжении многих лет жизни этих народов;

2. Юридический прецедент, иными словами, реальная практика применения закона в конкретных ситуациях; 

3. Нормативный акт, то есть определенный свод правил, который был принят в определенный момент, а потом просто совершенствовался.

Человек нашего времени не может представить себе общественную жизнь без права, юридических норм, законодательства, договоров, сделок, обязательств и других институтов, без правовых учреждений, таких как законодательные собрания, суды, адвокатские организации, нотариальные конторы и т д. 

Право на современном этапе понимается как высокоорганизованная сфера отношений, норм, идей, идеалов, институтов, учреждений, которая захвачена потоком непрерывных преобразований, постоянно развивается, усложняется, но при этом всегда остается правом, удерживает в себе все существенные черты и особенности, строится в соответствии с определенными принципами, отвечает своему основному назначению – регулировать, упорядочивать, рационально устраивать общественную жизнь, опираясь на возможности публичной власти [12, с. 46]. 

Вопрос о происхождении права решается здесь в свете конфликтной теории общества (классовой борьбы, этнических и религиозных столкновений), но применительно к праву, его генезису и историческому развитию возможности этой теории недостаточны. 

В соответствии с теми данными, которыми мы владеем на сегодняшний день, первые попытки осуществления правового регулирования относятся к древним эпохам, когда никто не знал, что такое «классы» или «сословия», этносы к тому моменту еще не определились, а религиозные языческие культы образовывались в соответствии с конкретным племенем и не могли выходить за его пределы, что означает то, что нет оснований для каких-либо религиозных столкновений на этой почве. 

Доктрина правового позитивизма развивалась во второй половине XIX века. и занял основное место в юриспруденции. Философской основой правового позитивизма является учение Иммануила Канта о категорическом императиве и французском мыслителе Огюста Конте о позитивной философии и позитивной политике, которые обеспечивают солидарность в обществе [4, с. 36].

Правовой позитивизм возникает в начале девятнадцатого века, когда буржуазия достаточно консолидировала свои экономические и политические позиции в период относительно мирного развития капитализма и свободной конкуренции. Правовой позитивизм отражал уверенность буржуазии в неприкосновенности созданной ею системы во власти ее государства и права. Буржуазия видит в своем праве фактор стабилизации, порядка, эффективного оружия против растущего рабочего движения.

Позитивизм отрицает «естественное право», которое рассматривается как заблуждение умов, приводящее к нарушению порядка.

 Согласно теории правового позитивизма, закон является фактом реальности, положительным фактом. 

Любое положительное право исходит от власти. Право - это порядок полномочий, поддерживаемый принудительной санкцией. Закон является результатом только законотворческой функции государства, независимой от экономических и классовых отношений.

Правовой позитивизм связан с философским позитивизмом. Сущность закона объявлена непознаваемой. Ему не нужно никаких оправданий, кроме факта его существования. 

Право, по словам К. Бергбома, является основой любой системы. Позитивисты отделяют источники права от экономических и классовых отношений. 

Они видят свою задачу в описании закона, в формальном логическом исследовании его догмы. Формально догматический описательный метод признан в качестве основного метода исследования. В рамках правового позитивизма создается концепция правового государства. Идеи позитивизма присущи современной буржуазной юриспруденции в разных вариантах.

ГЛАВА 3 ПРОБЛЕМЫ ПРОИСХОЖДЕНИЯ ПРАВА В ТЕОРИЯХ ПРЕДСТАВИТЕЛЕЙ ШКОЛЫ НЕПОЗИТИВИСТСКОГО ПРАВОПОНИМАНИЯ

Известный английский философ, политический мыслитель Томас Гоббс (1588-1679) был одним из ярких теоретиков естественного права и представителем договорной теории происхождения государства. [22]

Концепция государства и права в учении Т. Гоббса строится на основе конкретного понимания человеческой природы. С одной стороны, на пьедестале конструкций философской мысли Гоббса стоит метафизика человека, а с другой - новое понимание его научного определения. Последнее проявилось в мыслителе при изучении человека, что «мысль бросилась не столько на то, чтобы обнаружить, что есть целое, но почему оно» [23].

Несмотря на разнообразную палитру теорий возникновения права и государства в рамках классической и постклассической науки, все они основаны на основе позитивистской методологии. Автор пытается описать причины возникновения закона и государства в доктрине Гоббса, но в соответствии с постклассическим типом научной рациональности.

Учение Т. Гоббса о праве в русле информационно-квантового подхода. Он строил свое учение на исследовании «падшей» природы человека и его страстей в естественном состоянии: «Люди от природы подвержены жадности, страху, гневу и остальным животным страстям» [22]. Вместе с тем, с когнитивной точки зрения, речь идет в учении Гоббса об искусственном состоянии – сформированных информационно-квантовых структурах («я»-паттернах). Собственно говоря, именно «я»-паттерны выступают базисом для различных страстей индивида. Эти страсти делают людей врагами – «homo homini lupus est» («Человек человеку – волк» [22]). Поэтому, на наш взгляд, английский философ описывал род человеческий, который находился не в естественном, а в переходном к искусственному состоянии, где на первых этапах пока еще не было власти, державшей людей в страхе, где они находятся в состоянии «bellum omnium contra omnes» («война всех против всех» [Гоббс, 1989, с. 280]), которое понуждает людей искать путь к его прекращению. Этот путь, по мнению Гоббса, указывают предписания разума, фундаментом которых выступает правовой «я»-протопаттерн человека, выражаемые в форме естественных законов, понимаемых как найденное разумом общее правило, запрещающее любому человеку делать что-либо пагубное для его жизни. Гоббс рассматривает естественный закон как «некое извечное требование человеческого разума» [21, с. 196], не совпадающее с естественным правом.

Таким образом, была достигнута цель данной работы - комплексное рассмотрение и анализ научной литературы, связанной с основными теориями происхождения права.

Цель и предмет исследования предопределили необходимость постановки и решения следующих задач:

1) изучить проблему происхождения права в философии права;

2) выявить проблемы происхождения права в теориях представителей школы позитивистского правопонимания;

3) проанализировать проблемы происхождения права в теориях представителей школы непозитивистского правопонимания.

Право - высокоорганизованная сфера отношений, норм, идей, идеалов, институтов, учреждений, которая захвачена потоком непрерывных преобразований, постоянно развивается, усложняется, но при этом всегда остается правом, удерживает в себе все существенные черты и особенности, строится в соответствии с определенными принципами, отвечает своему основному назначению – регулировать, упорядочивать, рационально устраивать общественную жизнь, опираясь на возможности публичной власти. Право, на пути своего возникновения претерпело множество изменений. Однако вопрос о том, откуда же все-таки взялось право, где его истоки, до сих пор остается открытым. Проблемы происхождения права и будут рассмотрены далее.

Т. Гоббс рассматривает догосударственное состояние правосознания людей этноса, представляющего собой живой организм, и «смертного бога Левиафана», называя его искусственной субстанцией, выступающей в качестве состояния правосознания народа (государства), как локализацию двух квантовых состояний, полученных в результате декогеренции суперпозиции «общество»; понятие «государство» представляет собой определенное состояние правосознания homo juridicus, фиксируемое посредством общественного договора. Однако не любое состояние правосознания субъектов социума отражает процесс возникновения государства, а только такое, при котором почти полностью утрачивается духовная связь с высшими планами тонкоматериального мира – квазипаттерном «Я» и протопаттерном «я» как высшими формами жизни людей. Именно состояние правосознания народа (нации), базирующееся на юридическом «я»-паттерне, а также конституирование правового эгрегора являются фундаментом образования государства.

Позитивизм отрицает «естественное право», которое рассматривается как заблуждение умов, приводящее к нарушению порядка. Согласно теории правового позитивизма, закон является фактом реальности, положительным фактом. Любое положительное право исходит от власти. Право - это порядок полномочий, поддерживаемый принудительной санкцией. Закон является результатом только законотворческой функции государства, независимой от экономических и классовых отношений.