Скачать готовую работу по теме

Народная демонология в сборнике Н.Гоголя Вечера на хуторе близ Диканьки

Купить эту готовую работу со скидкой за 60,00 BYN

Стоимость

от

60,00

75,00

BYN

Содержание

Введение

Глава 1. Особенности славянской народной демонологии

1.1. Народная демонология как элемент фольклорной традиции

1.2. Специфика славянской народной демонологии

Выводы по главе 1

Глава 2. Народная демонология в сборнике Николая Гоголя «Вечера на хуторе близ Диканьки»

2.1. История создания произведения и особенности его организации

2.2. Характерные особенности повествовательной структуры сборника, образ и роль рассказчика в «Вечерах на хуторе близ Диканьки»

2.3. Специфика образов фантастических персонажей в сборнике «Вечера на хуторе близ Диканьки»

Выводы по главе 2

Заключение

Список использованных источников

Выдержка из работы

Введение

Демонология как структурная часть народной мифологии является неотъемлемой частью фольклорной традиции народа. Зачастую именно существам демонического происхождения люди приписывали различные характеристики, объясняющие общий уклад жизни. В народной демонологии находит отражение не только быт народа, но и особенности его мифологического мышления. Образы демонических персонажей также во многом соотносятся с центральными чертами народного менталитета.

Для художественной литературы обращение к народной мифологии не является новым. Тенденцию к мифологизации можно проследить на протяжении всей истории развития литературного творчества, начиная с народных исторических эпосов. А при обращении автора к фантастическим мотивам народная мифология становится едва ли не краеугольным камнем в построении системы персонажей. Так, образы всевозможной нечисти выступают в роли антагонистических персонажей, которые препятствуют достижению целей героями.

Николай Васильевич Гоголь известен в русской литературе своим интересом к народной демонологии и использованием мистических элементов в прозе. Яркими примерами могут стать такие произведения, как «Вечера на хуторе близ Диканьки», «Вий». Однако сборник «Вечера на хуторе близ Диканьки» выделяется еще и тем, что стал первым успешным опытом Н. В. Гоголя в данном направлении, определяя дальнейший вектор его творческой деятельности.

Цель курсовой работы — выявить характерные особенности народной демонологии в сборнике Николая Гоголя «Вечера на хуторе близ Диканьки».

В соответствии с целями были поставлены следующие задачи исследования:

• Исследовать специфику славянской народной демонологии как элемента фольклорной традиции.

• Изучить историю создания и структурную организацию сборника «Вечера на хуторе близ Диканьки» Н. В. Гоголя.

• Определить образ и роль рассказчика в «Вечерах на хуторе близ Диканьки».

• Охарактеризовать фантастические образы персонажей в сборнике «Вечера на хуторе близ Диканьки» Н. В. Гоголя.

Объект курсовой работы — сборник «Вечера на хуторе близ Диканьки» Н. В. Гоголя.

Глава 1. Особенности славянской народной демонологии

1.1. Народная демонология как элемент фольклорной традиции

Народная демонология — это низшая мифология, в которую входит система мифологических персонажей (демонов, духов, людей) с демоническими свойствами. Народная демонология затрагивает все сферы традиционной культуры народа, так как объясняет все происходящее в мире воздействием демонов: атмосферные и природные явления, жизнь после смерти, хозяйственную деятельность и семейную жизнь, человеческую судьбу, причины различных болезней.

Основным элементом демонологии определенного народа является мифологический персонаж, который понимается как совокупность устойчиво повторяющихся в традиции признаков и функций, скрепляющихся именем. Одна из характерных черт народной демонологии — множественность наименований одного и того же мифологического персонажа, что связано с боязнью произнести имя демона. В народе считается, что произнесение вслух имени какого-либо мифологического персонажа является одновременно и его призывом. Потому те имена, которые считаются «настоящими», как правило, становятся табу и подменяются «безопасными» наименованиями.

Мифологические персонажи, в том числе и демонического происхождения, способны изменять свой облик, превращаясь в человека, животного или предмет, поэтому большая часть демонов имеет несколько обличий, изменяющихся в соответствии с ситуацией. Также народные верования наделяют демонов половыми и возрастными различиями, а иногда и национальными или социальными признаками. Демонология выделяет некоторые значимые особенности во внешности мифологического персонажа, являющиеся идентификатором его принадлежности к «другому» миру. К подобным особенностям можно отнести:

• различного рода физические отклонения (хромота, горбатость), в том числе избыточность органов (два ряда зубов, две головы), гипертрофированные части тела, волосатость, лохматость, слишком высокий или низкий рост;

• особенности одежды (отсутствующая, грязная или изорванная одежда либо обувь, головные уборы вроде шляпы или венка, пояс или его отсутствие, особая униформа профессии, с которой ассоциируется мифологический персонаж);

• цветовая характеристика — самыми частотными цветами в рамках народной демонологии являются красный, белый, черный, а иногда — зеленый, синий (например, у водных мифологических персонажей).

Отличительным признаком принадлежности персонажа к потустороннему миру является также яркость, выделяющая его. Образ демона зачастую определяют соответствующие атрибуты, с которыми он предстает перед людьми: серп, хлыст, веретено, гребень, трость, музыкальный инструмент и др. Самыми распространенными путями проникновения мифологических существ из загробного мира в мир людей и обратно вне дома являются различные растения, водные пространства, а именно колодец, водоворот или омут; в доме проникновение чаще всего происходит через окно, порог или дымоход.

Глава 2. Народная демонология в сборнике Николая Гоголя «Вечера на хуторе близ Диканьки»

2.1. История создания произведения и особенности его организации

В начале 30-х годов 19-го века в русской литературе наметился подъем романтического направления. На первый план вышла тема народности. Именно в фольклорных традициях писатели-романтики искали и находили национальный дух. В это время обострился интерес к народам, населяющим Российскую империю, в том числе к жизни малороссиян. Украинская культура воспринималась как наследница славянской традиции, не подверженная обработке современной цивилизацией. Сборник «Вечера на хуторе близ Диканьки» (1831–1832) принес Н. В. Гоголю литературную известность во многом из-за того, что повести были насыщены украинским этнографическим и фольклорным материалом.

В декабре 1828 года Н. В. Гоголь переехал в Санкт-Петербург. Здесь впервые ждало его жестокое разочарование: скромные средства оказались в большом городе совершенно недостаточными, а блестящие надежды не осуществлялись так скоро, как он ожидал. Его письма домой того времени отражают разочарование и смутную надежду на лучшее будущее. В то время Н. В. Гоголь пробовал поступить на сцену, стать чиновником, отдаться литературе. Несмотря на многочисленные попытки, в актеры его так и не приняли.

Литературное поприще стало единственной возможностью его самовыражения. В Петербурге Н. В. Гоголь первое время держался общества земляков, состоявшего отчасти из прежних товарищей. Писатель нашёл, что Малороссия возбуждает живой интерес в петербургском обществе. Испытанные неудачи обратили его поэтические мечтания к родному краю, и отсюда возникли первые планы труда, который должен был дать исход потребности художественного творчества, а также принести и практическую пользу: это были планы «Вечеров на хуторе близ Диканьки».

Вскоре после прибытия в Петербург, зимой 1829 года, Н. В. Гоголь в письмах к матери и сёстрам просил присылать ему всё, что имеет хоть какое-нибудь отношение к украинским народным обычаям, костюмам и легендам. Так и началась работа над повестями, которые позже составили книгу «Вечера на хуторе близ Диканьки». В начале 1830 года в журнале «Отечественные записки» была напечатана повесть «Басаврюк, или Вечер накануне Ивана Купала».

Заключение

В результате проведенного исследования можно сделать следующие обобщающие выводы:

• Славянская мифология берет начало от праславянских народных верований, которые сложились ее в 1-м веке до н. э. В дальнейшем общая мифология праславян распалась на локальные варианты, наиболее разработанными из которых являются мифологии балтийских и восточных славян. При выделении славянской мифологии в особую категорию необходимо учитывать, согласно Б. А. Рыбакову, такие факторы, как неустойчивость верований и неравномерность исторического развития славян, освещенность только верхушечной части мифологии, которая подвержена изменению. Ряд исследователей, в том числе В. В. Иванов и В. Н. Топоров, выделяют существ демонического происхождения в отдельную категорию славянской мифологии.

• Н. В. Гоголь в создании «Вечеров на хуторе близ Диканьки» использовал значительный объем фольклорных материалов, высланных ему родственниками и близкими. Циклизация формы была присуща русской литературе и до Н. В. Гоголя. В частности форма «вечера» привлекала писателей тем, что выступала своего рода способом приглашения к совместному действию, к диалогическому общению. «Вечера на хуторе близ Диканьки» также были тесно связаны с деревенской традицией вечерниц, когда молодые люди собирались, чтобы рассказать друг другу различные сказки и страшные истории.

• Наиболее устойчивыми в качестве рассказчиков являются образы Рудого Панько и дьячка Фомы Григорьевича. Сказ, обращенный к слушателям, и книжное повествование, обращённое к читателям, в сборнике дополняют друг друга и используются как самостоятельные формы организации текста. Но повествование не сохраняет строгой последовательности и нередко переходит в «безличный», то есть в прямой голос автора. Непосредственность обращения рассказчиков «Вечеров» к предполагаемому читателю также может быть осмыслена через традицию народного театра, где зритель становился непосредственным участником происходящего действа.

• Фантастика у Н. В. Гоголя не столько приводится в контексте мистики, сколько очеловечивается. Чертям, русалкам, ведьмам и прочей нечисти автор придает конкретные людские качества. Во всех повестях, где присутствует нечистая сила как воплощение зла, она оказывается поверженной, наказанной. Христианское мировоззрение — неотъемлемая часть характеристики автора и его героев. Мир, населенный чертями, ведьмами, русалками и другими персонажами древней славянской мифологии, оценивается с точки зрения христианской идеологии, а главный его персонаж, черт показан через комическую призму, высмеивается.

Список литературы

1. Библиотека Гумер // Афанасьев А. Древо жизни : Избранные статьи / А. Афанасьев [Электронный ресурс]. — Режим доступа: https://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Literat/afan/06.php.

2. Виноградов В. В. Гоголь и натуральная школа // Избранные труды. Поэтика русской литературы / В. В. Виноградов. — М. : Наука, 1976. — 512 с.

3. Виноградова Л. Н. Славянская народная демонология : автореф. дис. … д-ра филол. наук : 10.01.09 / Л. Н. Виноградова ; Рос. акад. наук, Ин-т славяновед. — М., 2001. — 27 с.

4. Гоголь Н. В. Полное собрание сочинений : В 14 т. — Т. 1. Л. : Академия наук СССР, 1937–1952. — 920 с.

5. Звиняцковский В. Я. Николай Гоголь. Тайны национальной души / В. Я. Звиняцквский. — Киев: Линей, 1994. — 543 с.

6. Иванов. И. И, Топоров. В. Н. Славянская мифология // Мифы народов мира. Энциклопедия : В 2 т. — Т. 2. — М.: Сов. энциклопедия, 1992.— 719 с.

7. Книгарня : книжные полки по истории мифологии славян в азбучном порядке // Левкиевская Е. Е. Демонология народная / Е. Е. Левкиевская [Электронный ресурс]. — Режим доступа: https://sites.google.com/site/kokorinva/Home/d/demonologia-narodnaa.

8. Манн Ю. В. Поэтика Гоголя / Ю. В Манн. — М. : Художественная литература, 1978. — 395 с.

9. Розов В. А. Традиционные типы малороссийского театра XVII–XVIII вв. и юношеские повести Н. В. Гоголя / В. А. Розов // Памяти Гоголя : сборник статей и речей. — Киев, 1911. — 169 с.

10. Рыбаков Б. А. Рождение богов и богинь // Кайсаров, А. С. и др. Мифы древних славян. Велесова книга /А. С. Кайсаров, Г. А. Глинка, Б. А. Рыбаков. — Саратов : Надежда, 1993. — 321 с.

11. Славянские древности: Этнолингвистический словарь / Под ред. Н. И. Толстого. — Т. 1. (А-Г). — М. : Международные отношения, 1995. — 577 с.

12. Язык Н. В. Гоголя / Под ред. А. Н. Кожина. — М. : Высшая школа, 1991. — 176 с.

Купить эту работу