Введение
Глава 1. Особенности славянской народной демонологии
1.1. Народная демонология как элемент фольклорной традиции
1.2. Специфика славянской народной демонологии
Выводы по главе 1
Глава 2. Народная демонология в сборнике Николая Гоголя «Вечера на хуторе близ Диканьки»
2.1. История создания произведения и особенности его организации
2.2. Характерные особенности повествовательной структуры сборника, образ и роль рассказчика в «Вечерах на хуторе близ Диканьки»
2.3. Специфика образов фантастических персонажей в сборнике «Вечера на хуторе близ Диканьки»
Выводы по главе 2
Заключение
Список использованных источников
Введение
Демонология как структурная часть народной мифологии является неотъемлемой частью фольклорной традиции народа. Зачастую именно существам демонического происхождения люди приписывали различные характеристики, объясняющие общий уклад жизни. В народной демонологии находит отражение не только быт народа, но и особенности его мифологического мышления. Образы демонических персонажей также во многом соотносятся с центральными чертами народного менталитета.
Для художественной литературы обращение к народной мифологии не является новым. Тенденцию к мифологизации можно проследить на протяжении всей истории развития литературного творчества, начиная с народных исторических эпосов. А при обращении автора к фантастическим мотивам народная мифология становится едва ли не краеугольным камнем в построении системы персонажей. Так, образы всевозможной нечисти выступают в роли антагонистических персонажей, которые препятствуют достижению целей героями.
Николай Васильевич Гоголь известен в русской литературе своим интересом к народной демонологии и использованием мистических элементов в прозе. Яркими примерами могут стать такие произведения, как «Вечера на хуторе близ Диканьки», «Вий». Однако сборник «Вечера на хуторе близ Диканьки» выделяется еще и тем, что стал первым успешным опытом Н. В. Гоголя в данном направлении, определяя дальнейший вектор его творческой деятельности.
Цель курсовой работы — выявить характерные особенности народной демонологии в сборнике Николая Гоголя «Вечера на хуторе близ Диканьки».
В соответствии с целями были поставлены следующие задачи исследования:
• Исследовать специфику славянской народной демонологии как элемента фольклорной традиции.
• Изучить историю создания и структурную организацию сборника «Вечера на хуторе близ Диканьки» Н. В. Гоголя.
• Определить образ и роль рассказчика в «Вечерах на хуторе близ Диканьки».
• Охарактеризовать фантастические образы персонажей в сборнике «Вечера на хуторе близ Диканьки» Н. В. Гоголя.
Объект курсовой работы — сборник «Вечера на хуторе близ Диканьки» Н. В. Гоголя.
Глава 1. Особенности славянской народной демонологии
1.1. Народная демонология как элемент фольклорной традиции
Народная демонология — это низшая мифология, в которую входит система мифологических персонажей (демонов, духов, людей) с демоническими свойствами. Народная демонология затрагивает все сферы традиционной культуры народа, так как объясняет все происходящее в мире воздействием демонов: атмосферные и природные явления, жизнь после смерти, хозяйственную деятельность и семейную жизнь, человеческую судьбу, причины различных болезней.
Основным элементом демонологии определенного народа является мифологический персонаж, который понимается как совокупность устойчиво повторяющихся в традиции признаков и функций, скрепляющихся именем. Одна из характерных черт народной демонологии — множественность наименований одного и того же мифологического персонажа, что связано с боязнью произнести имя демона. В народе считается, что произнесение вслух имени какого-либо мифологического персонажа является одновременно и его призывом. Потому те имена, которые считаются «настоящими», как правило, становятся табу и подменяются «безопасными» наименованиями.
Мифологические персонажи, в том числе и демонического происхождения, способны изменять свой облик, превращаясь в человека, животного или предмет, поэтому большая часть демонов имеет несколько обличий, изменяющихся в соответствии с ситуацией. Также народные верования наделяют демонов половыми и возрастными различиями, а иногда и национальными или социальными признаками. Демонология выделяет некоторые значимые особенности во внешности мифологического персонажа, являющиеся идентификатором его принадлежности к «другому» миру. К подобным особенностям можно отнести:
• различного рода физические отклонения (хромота, горбатость), в том числе избыточность органов (два ряда зубов, две головы), гипертрофированные части тела, волосатость, лохматость, слишком высокий или низкий рост;
• особенности одежды (отсутствующая, грязная или изорванная одежда либо обувь, головные уборы вроде шляпы или венка, пояс или его отсутствие, особая униформа профессии, с которой ассоциируется мифологический персонаж);
• цветовая характеристика — самыми частотными цветами в рамках народной демонологии являются красный, белый, черный, а иногда — зеленый, синий (например, у водных мифологических персонажей).
Отличительным признаком принадлежности персонажа к потустороннему миру является также яркость, выделяющая его. Образ демона зачастую определяют соответствующие атрибуты, с которыми он предстает перед людьми: серп, хлыст, веретено, гребень, трость, музыкальный инструмент и др. Самыми распространенными путями проникновения мифологических существ из загробного мира в мир людей и обратно вне дома являются различные растения, водные пространства, а именно колодец, водоворот или омут; в доме проникновение чаще всего происходит через окно, порог или дымоход.
Глава 2. Народная демонология в сборнике Николая Гоголя «Вечера на хуторе близ Диканьки»
2.1. История создания произведения и особенности его организации
В начале 30-х годов 19-го века в русской литературе наметился подъем романтического направления. На первый план вышла тема народности. Именно в фольклорных традициях писатели-романтики искали и находили национальный дух. В это время обострился интерес к народам, населяющим Российскую империю, в том числе к жизни малороссиян. Украинская культура воспринималась как наследница славянской традиции, не подверженная обработке современной цивилизацией. Сборник «Вечера на хуторе близ Диканьки» (1831–1832) принес Н. В. Гоголю литературную известность во многом из-за того, что повести были насыщены украинским этнографическим и фольклорным материалом.
В декабре 1828 года Н. В. Гоголь переехал в Санкт-Петербург. Здесь впервые ждало его жестокое разочарование: скромные средства оказались в большом городе совершенно недостаточными, а блестящие надежды не осуществлялись так скоро, как он ожидал. Его письма домой того времени отражают разочарование и смутную надежду на лучшее будущее. В то время Н. В. Гоголь пробовал поступить на сцену, стать чиновником, отдаться литературе. Несмотря на многочисленные попытки, в актеры его так и не приняли.
Литературное поприще стало единственной возможностью его самовыражения. В Петербурге Н. В. Гоголь первое время держался общества земляков, состоявшего отчасти из прежних товарищей. Писатель нашёл, что Малороссия возбуждает живой интерес в петербургском обществе. Испытанные неудачи обратили его поэтические мечтания к родному краю, и отсюда возникли первые планы труда, который должен был дать исход потребности художественного творчества, а также принести и практическую пользу: это были планы «Вечеров на хуторе близ Диканьки».
Вскоре после прибытия в Петербург, зимой 1829 года, Н. В. Гоголь в письмах к матери и сёстрам просил присылать ему всё, что имеет хоть какое-нибудь отношение к украинским народным обычаям, костюмам и легендам. Так и началась работа над повестями, которые позже составили книгу «Вечера на хуторе близ Диканьки». В начале 1830 года в журнале «Отечественные записки» была напечатана повесть «Басаврюк, или Вечер накануне Ивана Купала».
Заключение
В результате проведенного исследования можно сделать следующие обобщающие выводы:
• Славянская мифология берет начало от праславянских народных верований, которые сложились ее в 1-м веке до н. э. В дальнейшем общая мифология праславян распалась на локальные варианты, наиболее разработанными из которых являются мифологии балтийских и восточных славян. При выделении славянской мифологии в особую категорию необходимо учитывать, согласно Б. А. Рыбакову, такие факторы, как неустойчивость верований и неравномерность исторического развития славян, освещенность только верхушечной части мифологии, которая подвержена изменению. Ряд исследователей, в том числе В. В. Иванов и В. Н. Топоров, выделяют существ демонического происхождения в отдельную категорию славянской мифологии.
• Н. В. Гоголь в создании «Вечеров на хуторе близ Диканьки» использовал значительный объем фольклорных материалов, высланных ему родственниками и близкими. Циклизация формы была присуща русской литературе и до Н. В. Гоголя. В частности форма «вечера» привлекала писателей тем, что выступала своего рода способом приглашения к совместному действию, к диалогическому общению. «Вечера на хуторе близ Диканьки» также были тесно связаны с деревенской традицией вечерниц, когда молодые люди собирались, чтобы рассказать друг другу различные сказки и страшные истории.
• Наиболее устойчивыми в качестве рассказчиков являются образы Рудого Панько и дьячка Фомы Григорьевича. Сказ, обращенный к слушателям, и книжное повествование, обращённое к читателям, в сборнике дополняют друг друга и используются как самостоятельные формы организации текста. Но повествование не сохраняет строгой последовательности и нередко переходит в «безличный», то есть в прямой голос автора. Непосредственность обращения рассказчиков «Вечеров» к предполагаемому читателю также может быть осмыслена через традицию народного театра, где зритель становился непосредственным участником происходящего действа.
• Фантастика у Н. В. Гоголя не столько приводится в контексте мистики, сколько очеловечивается. Чертям, русалкам, ведьмам и прочей нечисти автор придает конкретные людские качества. Во всех повестях, где присутствует нечистая сила как воплощение зла, она оказывается поверженной, наказанной. Христианское мировоззрение — неотъемлемая часть характеристики автора и его героев. Мир, населенный чертями, ведьмами, русалками и другими персонажами древней славянской мифологии, оценивается с точки зрения христианской идеологии, а главный его персонаж, черт показан через комическую призму, высмеивается.
1. Библиотека Гумер // Афанасьев А. Древо жизни : Избранные статьи / А. Афанасьев [Электронный ресурс]. — Режим доступа: https://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Literat/afan/06.php.
2. Виноградов В. В. Гоголь и натуральная школа // Избранные труды. Поэтика русской литературы / В. В. Виноградов. — М. : Наука, 1976. — 512 с.
3. Виноградова Л. Н. Славянская народная демонология : автореф. дис. … д-ра филол. наук : 10.01.09 / Л. Н. Виноградова ; Рос. акад. наук, Ин-т славяновед. — М., 2001. — 27 с.
4. Гоголь Н. В. Полное собрание сочинений : В 14 т. — Т. 1. Л. : Академия наук СССР, 1937–1952. — 920 с.
5. Звиняцковский В. Я. Николай Гоголь. Тайны национальной души / В. Я. Звиняцквский. — Киев: Линей, 1994. — 543 с.
6. Иванов. И. И, Топоров. В. Н. Славянская мифология // Мифы народов мира. Энциклопедия : В 2 т. — Т. 2. — М.: Сов. энциклопедия, 1992.— 719 с.
7. Книгарня : книжные полки по истории мифологии славян в азбучном порядке // Левкиевская Е. Е. Демонология народная / Е. Е. Левкиевская [Электронный ресурс]. — Режим доступа: https://sites.google.com/site/kokorinva/Home/d/demonologia-narodnaa.
8. Манн Ю. В. Поэтика Гоголя / Ю. В Манн. — М. : Художественная литература, 1978. — 395 с.
9. Розов В. А. Традиционные типы малороссийского театра XVII–XVIII вв. и юношеские повести Н. В. Гоголя / В. А. Розов // Памяти Гоголя : сборник статей и речей. — Киев, 1911. — 169 с.
10. Рыбаков Б. А. Рождение богов и богинь // Кайсаров, А. С. и др. Мифы древних славян. Велесова книга /А. С. Кайсаров, Г. А. Глинка, Б. А. Рыбаков. — Саратов : Надежда, 1993. — 321 с.
11. Славянские древности: Этнолингвистический словарь / Под ред. Н. И. Толстого. — Т. 1. (А-Г). — М. : Международные отношения, 1995. — 577 с.
12. Язык Н. В. Гоголя / Под ред. А. Н. Кожина. — М. : Высшая школа, 1991. — 176 с.
