Национальные образы мира (эллинский, индийский, русский, болгарский и т.д) Курсовая работа (проект)

ВВЕДЕНИЕ

На фоне сложных социальных проблем, утраты ценностных ориентиров сегодня как никогда становятся важными вопросы культуры. Культура относительно недавно стала предметом пристального внимания науки. Возрастание роли культуры в жизни общества, успехи, достигнутые в научно-теоретической мысли, во многом обусловили усиление внимания к теоретико-методологическим вопросам культуры.

Актуальность исследования. Изучение особенностей национального сознания, в частности особенностей интерпретации окружающей действительности разными народами, в которых отражается мировоззрение той или иной этнической общности, представляет особый интерес в связи с нарастающим межэтническим напряжением в современном мире. На становление и развитие образа мира в сознании людей большое влияние оказывают знаковые языковые системы, которые, опосредуя процессы взаимодействия субъекта с окружающей действительностью, воздействуют на формирование языкового сознания и речевого поведения языковой личности. Ценностно-смысловая составляющая образа мира остается недостаточно изученной.

Объектом исследования в нашей работе является культура как общечеловеческая ценность.

Предмет исследования – образ мира в мировой культуре.

Цель исследования заключается в выявлении национальных образов мира.

Для достижения цели исследования нами решались следующие задачи:

1) изучить и описать проблемы определения понятия «образ мира» в современной науке;

2) исследовать теоретические подходы к определению понятия «национальный образ мира»;

3) описать этнос как носитель образа мира;

4) изучить национальные образов мира различных народов.

Для решения поставленных задач были использованы методы теоретического анализа психолого-педагогической и методической литературы по проблеме исследования, обобщения и систематизации имеющихся фактов.

Теоретическая значимость исследования заключается в расширении и углублении представлений о культуре.

ГЛАВА 1 КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ОБРАЗА МИРА

1.1 Понятие термина «образ мира»

Определенный набор знаний об окружающем мире и представлений о своем месте в нем позволяет тому или иному этносу сформировать свой собственный образ мира. При обсуждении этой вечно актуальной темы свои роли играют такие категории, как «образ мира», «этническое (национальное) самосознание», «национальный характер», «дух народа», «менталитет», «этнокультурный стереотип» и ряд т.п. Ключевым для современной философии культуры нам представляется именно «образ мира».

Понятие «образ мира» в различные гуманитарные науки пришло из психологии. Начало проявления активного интереса к данной проблеме в отечественной психологии связано с разработками крупного отечественного ученого-психолога А.Н. Леонтьева, с выходом его статьи «Психология образа» [21]. В этой статье автор обращается к проблеме образа мира в связи с методологическими вопросами исследования восприятия; он утверждает, что оно должно рассматриваться как «проблема психологии образа мира» [21, с. 5]. Устанавливая особенности субъектно-объектных связей в методологии психологического исследования, ученый разъясняет, что всякий объект, вещь окружающего мира первично проявляет себя в «объективных связях предметного мира», и в тоже время вторично проявляет себя через субъективность человека, его сознание, его чувственность. Именно образ мира является проявлением человеческой субъективности как способности создавать интенциональные миры – воплощающие опытно переживаемую человеком реальность. Далее А.Н. Леонтьев вводит понятие пятого измерения – «квазиизмерения … в котором открывается человеку объективный мир. Это смысловое поле, система значений …» [21, с. 5]. Обосновывая введение данного понятия, он утверждает, что особенность восприятия человеком окружающего мира, его объектов не исчерпывается восприятием их пространственных и временных измерений, решающее значение имеет способность человека к восприятию смыслов и значений, которыми он наделяет мир естественных и искусственных феноменов, что позволяет вести речь об образах-представлениях. Неотъемлемые свойства восприятия – осмысленность и категориальность – позволяют выстраивать смысловые конструкты-представления, которые несут информацию о феноменах и явлениях реального мира, определяемых субъективностью видения [21, с. 6].

ГЛАВА 2 ОСОБЕННОСТИ НАЦИОНАЛЬНЫХ ОБРАЗОВ МИРА

2.1 Этнос как носитель образа мира

Этнос, обладая собственной идентичностью наряду с личностью, социальной группой, культурной общностью, безусловно, является субъектом мировосприятия, носителем и хранителем духовного опыта, приобретая и используя знания, прежде всего из вненаучной сферы. При этом различная деятельность отдельной личности, коллектива, общества, этноса всегда представляла собой бинарность материальной и духовной сфер. Другими словами, в любой деятельности материя и сознание, теория и практика, объект и субъект тесно связаны между собой, что дает основание полагать, что этнос, являясь субъектом социальной деятельности, выступает одновременно и субъектом мировосприятия. В пользу этого довода говорит и то, что каждый этнос на уровне национальной общности строит свою внутреннюю жизнь, познавая свои внутренние законы функционирования и выстраивая свое видение мира и окружающей действительности. «Элементы образа мира носят общечеловеческий характер, но их содержание, а главное, понимание, осмысление и оценка специфичны для каждого народа. Народ, нация (этнос) вырабатывает систему оценок своего Космоса и самих себя в нем с позиций добра и зла. Категории добра и зла архетипичны и присутствуют в любой культуре, однако содержание их меняется, развивается, наполняется разными смыслами в различных культурах» [26, с. 276].

В гуманитарной науке и политической, культурной практике понятие этнос используется очень часто. И столь же часто наблюдается неоднозначность и противоречивость в определении его содержания среди современных исследователей, поскольку этнос является междисциплинарным понятием. «Этнические общности, или этносы складываются исторически на определенных территориях и представляют собой устойчивые множества людей, объединенные одинаковыми языками, культурами, а также сознанием того, что входящие в них люди принадлежат к своим общностям и отличаются от других подобных множеств. Характерные черты этносов, их языки, культуры и иные свойства передаются из поколения в поколение» [26, с. 276], – таким определение этноса дается в современной этнологии, в том числе почти во всех случаях, когда речь идет о народе или даже нации.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Стремление ученых в общей картине мира вычленить национальные образы, мысли является весьма плодотворным, необходимым для теории культуры.

По итогам данного исследования можно сделать следующие выводы. Образ мира имеет субъективную природу, он личностный персональный конструкт; - вместе с тем, возможно, образ мира есть результат наследуемого не только внебиологическим путем опыта приспособления человека к жизненной среде, понимаемого как коллективный конструкт; образ мира – это единство внутреннего и внешнего пространств – мира и человека.

Понятие «образ мира» полисемантично и многогранно. В различных научных системах гуманитарного знания его трактуют неодинаково, но при сопоставлении различных методологических подходов к его интерпретации в рамках культурологического исследования представляется возможным определить его природу, сущность и наличие междисциплинарного ресурса.

Этнос, обладая собственной идентичностью наряду с личностью, социальной группой, культурной общностью, безусловно, является субъектом мировосприятия, носителем и хранителем духовного опыта, приобретая и используя знания, прежде всего из вненаучной сферы. Само по себе стремление вычленить национальные образы мысли представляется весьма плодотворным, необходимым. Стоит только оговорить относительность, даже тенденциозность всяких однозначных определений логики и психологии определенного этноса. Перед нами далеко не столь устойчивая закономерность, как, допустим, пигментация кожи у разных рас или же строй речи у разных «языковых семей», но не более чем уклон в массовых умонастроениях некоторого народа или влиятельной его части в определенную эпоху.

Национальное самосознание народа и мировосприятие неразрывно связаны с ценностными представлениями народа, нации. Ценностные представления относятся к области духа и морального сознания: это моральные нормы, принципы, идеалы, понятия добра и зла, справедливости, счастья. Именно ценности составляют содержательную сторону картины мира и цивилизации. Как и языковая картина мира, национальный образ мира — динамическая система, которая находится в постоянном развитии.